Estimados colegas,
Aprovechamos este boletín para dar noticia de la localización de la traducción que Fondo de Cultura Económica hizo en 1972 del libro de Paul Kurtz, Filosofía norteamericana en el siglo veinte. De ese volumen hemos tomado la traducción de un importante texto de Peirce que incluimos en este boletín.
Un cordial saludo,
Izaskun Martínez
(webmastergep@unav.es)
1. BIBLIOGRAFÍA HISPÁNICA: Filosofía norteamericana en el siglo veinte (1972)
En estos días hemos recibido un ejemplar de un libro interesante para la recepción del pragmatismo en el mundo hispánico. Se trata de la traducción al castellano hecha por Francisco J. Perea del libro de Paul Kurtz, American Philosophy in the Twentieth Century, publicada originalmente por Macmillan en el año 1966 y que fue editada en castellano en México por Fondo de Cultura Económica en 1972.
Se trata de un impresionante volumen de 577 páginas que está precedido por un interesante "Prólogo: la filosofía en América" del filósofo, Robert S. Hartman (1910-1973), nacido en Alemania, profesor investigador de filosofía en la Universidad de Tennessee y en la Universidad Autónoma de México.
En conjunto, el libro es muy ambicioso y completo, pues reúne una selección de textos de los principales filósofos norteamericanos precedidos de una presentación y acompañados de una cuidada bibliografía. Abarca desde los clásicos de la "Edad de oro de la filosofía norteamericana" (Charles S. Peirce, William James, John Dewey, George Santayana, Alfred North Whitehead, George Herbert Mead) hasta autores contemporáneos como C. I. Lewis, R. Carnap, C. L. Stevenson, W. V. O. Quine y otros.
Respecto de Charles S. Peirce, Paul Kurtz preparó una
sencilla introducción (pp. 53-55) y seleccionó los artículos
(cuyos títulos son traducidos de otra manera) "La fijación
de la creencia" (1877), pp. 55-70, "Cómo esclarecer nuestras
ideas" (1878), pp. 70-88, "Qué es el pragmatismo" (1905),
pp. 89-97 y "La doctrina de la necesidad examinada" (1892), pp. 97-109,
además de la voz "Lo pragmático y el pragmatismo" (1902),
pp. 88-89. Aunque la traducción de Francisco J. Perea parece de calidad,
no pensamos incluir esas traducciones de los artículos de Peirce en nuestra
página de traducciones,
porque tenemos otras versiones que nos parecen más actualizadas. En cambio,
sí que hemos incluido la traducción de "Lo pragmático
y el pragmatismo".
2. TRADUCCIÓN EN LA WEB: "Lo pragmático y el pragmatismo" (1902)
Recientemente hemos instalado en "Peirce en español" una traducción de Peirce al castellano. Se trata de la voz publicada por Peirce en el Dictionary of Philosophy and Psychology editado por J. M. Baldwin, bajo el título "Pragmatic (2) Pragmatism". La traducción castellana se encuentra disponible en http://www.unav.es/gep/PragmaticPragmatism.html
Este texto fue publicado originalmente como la voz "Pragmatic (2), Pragmatism" en J. M. Baldwin, Dictionary of Philosophy and Psychology (Smith, Gloucester, MA, 1901, vol. 2, pp. 321-322). Fue incluido en CP 5.2-4. Esta traducción, llevada a cabo por Francisco J. Perea, ha sido tomada del libro de P. Kurtz, Filosofía norteamericana en el siglo veinte (México, Fondo de Cultura Económica, 1972, pp. 88-89). Aunque buena parte del Diccionario de Baldwin está accesible on-line sólo llega hasta la letra O.
A continuación transcribimos íntegramente el texto de esta voz redactado por Peirce en 1902:
"(2) La opinión de que la metafísica debe ser eliminada en gran parte por la aplicación de la siguiente máxima para lograr la claridad de aprehensión: "Considérese qué efectos que pudieran tener concebiblemente alcance práctico concebimos que tenga el objeto de nuestra concepción; pues bien, nuestra concepción de esos efectos es nuestra concepción integral del objeto".
[...]
C. S. Peirce propuso por primera vez esta máxima en el Popular Science Monthly de enero de 1878 (xii, 287); y explicó cómo debía aplicarse a la doctrina de la realidad. El escritor llego a la máxima reflexionando sobre la Crítica de la Razón Pura de Kant. Los estoicos parecen haber seguido sustancialmente la misma conducta con la ontología. Después, el autor vio que su principio podía aplicarse, erróneamente, a fin de barrer con toda la doctrina de los inconmensurables y, por tanto, con toda la visión weiserstrassiana del cálculo.
En 1896, William James publicó su Voluntad de creer y, posteriormente, Concepciones filosóficas y resultados prácticos, que llevaron este método a extremos tales que obligan a detenerse. La doctrina parece dar por hecho que el fin del hombre es la acción: axioma estoico que hoy en día, a los sesenta años de edad, no se impone a este escritor con la fuerza con que se le presentó a los treinta. En cambio, si se admitiera que la acción requiere un fin, y que ese fin debe ser algo que pueda describirse en forma general, en tal caso el espíritu mismo de la máxima, que pide que vayamos en busca del resultado final de nuestros conceptos para aprehenderlos correctamente, nos llevaría hacia algo diferente de los hechos prácticos, a saber, a las ideas generales, como verdaderos intérpretes de nuestro pensamiento.
Sin embargo, después de muchos años de ensayo, la máxima probó al escritor su valor como algo de gran utilidad para llegar a un grado relativamente elevado de claridad de pensamiento. Se aventuró a proponer que se la pusiera siempre en práctica, en forma conscientemente exhaustiva, sabiendo que una vez hecho esto, y no antes, puede lograrse un grado aún mayor de claridad de pensamiento, recordando que el único bien supremo que los hechos hacia los que dirige la atención pueden proporcionar, es propiciar el desarrollo de la razonabilidad concreta; en tal forma, que el significado del concepto no descanse en absoluto en reacción individual alguna, sino en la manera en que estas reacciones contribuyen a ese desarrollo.
Efectivamente, en el artículo de 1878 antes citado, el autor lo practicó mejor de lo que lo predicaba, pues aplicó la máxima estoica en la forma más antiestoica, en el sentido de insistir en la realidad de los objetos de ideas generales, en su generalidad.
Una opinión ampliamente difundida durante los últimos veinticinco años ha sido que la razonabilidad no es un bien en sí misma, sino sólo por razón de algo más. El dilema de si ello es así o no, parece una cuestión sintética, que no puede resolverse apelando al principio de contradicción: como si fuera absurda una razón para la razonabilidad. Hoy, casi todos están de acuerdo en que el bien último consiste de alguna manera en el proceso evolutivo. De ser así, no radica en reacciones individuales por separado, sino en algo general o continuo. El sinequismo se funda en la noción de que la coalescencia, el devenir continuo, el devenir regido por leyes, el devenir impulsado por ideas generales, no son más que fases del único e idéntico proceso de desarrollo de la razonabilidad o inteligibilidad.
La verdad de esto se demuestra en primer lugar, con exactitud matemática, en el campo de la lógica, y de ahí se infiere su validez metafísica. No se opone al pragmatismo en la forma en que C. S. Peirce lo aplica, sino que incluye ese procedimiento como un paso".
La lista de distribución [UNAV-GEP] es un servicio del Grupo de Estudios Peirceanos, Universidad de Navarra, Pamplona, Spain: http://www.unav.es/gep/ Los números anteriores están almacenados en http://www.unav.es/gep/BoletinGEP.html Si desea cancelar la suscripción envie un mensaje webmastergep@unav.es con el texto "Cancelar suscripción".