El texto que ahora se presenta por primera vez corresponde a sus lecciones del curso 1569-70, editadas a partir del único manuscrito en que se han conservado, junto con las de su sustituto, Agustín de Mendiola. Contiene su doctrina un tema que es decisivo en todo filósofo de matriz judeo-cristiana: Dios y su imagen en el hombre. En razón de esto, se revela como una pieza clave para comprender el pensamiento luisiano y para contribuir a dilucidar las interrogantes que aún se debaten en torno a la personalidad intelectual de este sabio poeta: ¿pensador escolástico o humanista platónico?, ¿judaizante encubierto o cristiano sincero?, ¿simple teórico de lo divino o verdadero místico? En estas lecciones, Fray Luis da muestras de una notable profundidad, claridad y rigor, junto con una impresionante erudición en fuentes antiguas, medievales y renacentistas, estudiadas en sus lenguas originales. Destaca, así, como uno de los representantes más perfectos de la síntesis, característica de la Escuela de Salamanca, de lo mejor de la tradición patrística y medieval con los ideales propios del humanismo del Renacimiento.
Tabla de abreviaturas 14
PRESENTACIÓN: TEXTO, CONTEXTO Y CRITERIOS
DE EDICIÓN 15
1. Lugar eminente de Fray Luis de León en
la historia de la cultura y pensamiento
hispánicos 15
2. Cuestiones pendientes en los estudios sobre
Fray Luis de León: ¿humanista platónico
o escolástico tomista, esteta o místico,
judaizante o cristiano? 18
3. Atribución de este comentario a Fray Luis
y a su sustituto, el licenciado Agustín
de Mendiola 24
a) Criterios “histórico-materiales” 24
b) Criterios doctrinales y de contenido 29
c) Fiabilidad del texto 32
d) Criterios aplicados en esta edición 33
<I. Proemio: si la sagrada teología es ciencia>
1. <Resumen del texto de Durando> 39
2. <Si es verdadera la conclusión de Durando,
a saber, que la sagrada teología propiamente
no es ciencia> 39
<II. Sobre el gozo y el uso>
1. <Resumen del texto> 49
2. <Si el gozo es un acto del entendimiento
o de la voluntad> 49
3. <Qué acto es este gozo: si es amor o más
bien alguna afección y como pasión de
la misma voluntad> 51
4. <Qué produce de modo eficiente este deleite
que es el gozo> 55
5. <Si el gozo nace del amor de amistad o
del amor de concupiscencia> 59
6. <Si el objeto del gozo es sólo Dios
o más bien algo más> 59
7. <Si el usar es un acto del entendimiento
o de la voluntad> 65
8. <Si se debe usar de todas las cosas
distintas de Dios> 69
<III. Sobre la unidad y la existencia de Dios>
1. <Conclusiones y una advertencia> 73
2. <Si hay sólo un Dios> 73
3. <Si es demostrable por la razón natural
que Dios es uno> 75
4. <Si es de fe que esto se puede demostrar
por la razón natural> 77
5. <Si los atributos divinos de algún modo difieren
entre sí por la misma naturaleza de la cosa
con independencia de toda operación del
entendimiento> 79
6. <Si las perfecciones comunes a Dios y
a las criaturas
se predican de ambos
unívoca, equívoca o análogamente> 93
7. <Si algún entendimiento puede concebir
la distinción de los atributos de Dios sin
referencia a las criaturas> 99
8. <Si con la unidad de la esencia puede darse
una pluralidad de personas> 103
9. <Si en el Antiguo Testamento este misterio
fue expresado suficientemente> 105
10. <Si este misterio puede demostrarse
por la razón natural> 111
11. <Si es de fe que el misterio de la Trinidad
no puede conocerse por la razón
natural> 111
12. <Por qué motivo Dios reveló este misterio
a los hombres> 111
13. <Si es contrario a la razón natural> 113
14. <Resumen del texto de la distinción
3 de Durando> 117
15. <Si a partir de las criaturas podemos
probar que Dios existe> 117
16. <Si podemos conocer qué es Dios, puesto
que podemos conocer que existe> 125
17. <Si es evidente que Dios existe> 125
<IV. Sobre la imagen de la Trinidad en el hombre>
1. <Si en toda criatura hay un vestigio
de la Trinidad> 129
2. <Si en el hombre está la imagen
de la Trinidad> 129
3. <Si aquella imagen puede considerarse en
cualquier intelección y amor> 139
4. <Si en todo hombre y sólo en el hombre se
encuentra esta imagen de la Trinidad> 141
5. <Si por esta imagen alguien puede llegar
naturalmente al conocimiento de
la Trinidad> 143
6. <Si las potencias del alma son lo mismo que
la esencia del alma o son distintas> 143
7. <Si la memoria, la inteligencia y
el entendimiento son la misma potencia
o son diversas> 147
8. <Si la voluntad y el entendimiento son
una misma potencia> 149
9. <Si debe admitirse un entendimiento
agente> 151
<V. Sobre las procesiones divinas>
1. <Resumen del texto de Durando> 157
2. <Si hay generación en Dios> 157
3. <Si esta proposición es verdadera:
“Dios engendró a Dios> 157
4. <Exposición del plan del tratado sobre
la Trinidad> 159
5. <Si hay alguna procesión en Dios> 159
6. <Si el Hijo procede del Padre de tal modo
que poseen una divinidad y naturaleza
numéricamente idéntica> 163
7. <Si en el Antiguo Testamento se puede probar
que el Hijo posee con el Padre la verdadera
divinidad y es verdaderamente Dios> 165
8. <Testimonios aducidos por los arrianos y
explicación de aquellos> 167
9. <¿De qué modo proceden las personas
una de otra?> 177
10. <Si en las criaturas se produce algo
por el entender> 187
11. <Si este verbo que establecemos como
distinto del acto de entender se distingue
de él realmente como una cosa respecto
de otra> 191
12. <Por qué entender procede el Hijo, a saber,
si procede por el entender por el que
el Padre entiende sólo su esencia, o por
el acto de entender por el que entiende
tanto su esencia como todas las
criaturas> 199
13. <Si esta procesión puede llamarse
generación> 209
14. <Si hay en Dios alguna procesión aparte
de esta procesión del Verbo> 217
15. <Si en las criaturas se produce, por el acto
de amar, algo distinto del amor
mismo> 221
16. <Si esta segunda procesión es
una generación> 227
17. <Si estas procesiones del Verbo y
del Espíritu Santo se distinguen
realmente> 239
<VI. Sobre las relaciones divinas>
1. <Si en Dios hay algunas relaciones reales> 261
2. <¿Qué tan cierto es que en Dios
hay relaciones reales?> 263
3. <Si la relación por la que Dios se refiere
a las criaturas es una relación real> 265
4. <Si las relaciones reales son lo mismo
que la esencia divina> 267
5. <¿Cuántas relaciones reales
hay en Dios?> 271
<VII. Sobre las personas en general>
1. <¿Qué significa el nombre “persona”?> 277
2. <De qué modo se distingue aquello
que añade el supuesto sobre el individuo
y qué es aquello> 281
3. <Si la personalidad es lo mismo que
la existencia de la cosa o algo distinto> 289
4. <Si los nombres “sustancia”, “hipóstasis”
y “subsistencia” significan lo mismo
que “persona”> 293
5. <Si en Dios hay persona o si el nombre
“persona” puede decirse de Dios> 295
6. <Si los nombres “hypostasis” y “substantia”
pueden decirse de Dios> 297
7. <Si el nombre de “persona” corresponde
en Dios a la esencia o a la relación> 299
8. <Si en Dios hay una pluralidad
de personas> 299
9. <Si el nombre de sustancia puede decirse
de Dios pluralmente> 305
10. <Si el nombre “subsistencia” puede
decirse pluralmente de Dios> 307
11. <Si el nombre “hipóstasis” puede decirse
pluralmente de Dios> 309
12. <Si en Dios hay más personas que tres> 311
13. <Qué es la potencia de generar en Dios> 315
14. <Si la potencia de generar está
en el Hijo> 321
<VIII. Sobre las personas divinas en particular>
1. <Si el Padre es principio, y si el Padre
es principio del Hijo> 327
2. <Si el Padre es principio de la divinidad> 331
3. <Si el Padre es causa del Hijo> 331
4. <Si “Padre” es un nombre que conviene
propiamente a una persona divina> 333
5. <Si este nombre se dice de Dios primero
y principalmente en cuanto que es un
nombre personal, que en cuanto que
es un nombre esencial> 337
6. <Si ser ingénito es propio del Padre> 339
7. <Si “ingénito” es un nombre propio
del Padre> 343
8. <Si el Hijo es llamado Verbo> 347
9. <Si el nombre “Verbo” se dice sólo del Hijo
o si es un nombre esencial común
a las demás personas> 349
10. <De qué modo es designado mejor
el Hijo: “Verbum” o “Sermo”> 355
11. <Si en el nombre de “Verbo” se significa
algún respecto a las criaturas> 355
12. <Si la relación que incluye el Verbo
a las criaturas es una relación real
o sólo de razón> 361
13. <Si el nombre “Imagen” es personal
y propio del Hijo> 363
14. <Si “Espíritu Santo” es el nombre propio
de alguna persona> 363
15. <Si el Espíritu Santo procede del Hijo> 365
<COMIENZAN LAS LECCIONES DADAS POR EL SUPLENTE, EL LICENCIADO AGUSTÍN DE MENDIOLA>
<IX. Sobre la ciencia de Dios>
1. <Resumen del texto del Maestro
y de Durando> 377
2. <Si en Dios hay ciencia> 379
3. <De qué modo debe entenderse la diferencia
entre los cognoscentes y los
no cognoscentes> 381
4. <Si Dios se entiende a sí mismo> 385
5. <Si Dios conoce otras cosas distintas
de sí mismo> 387
6. <Si Dios conoce las cosas despreciables
y sucias> 387
7. <Si Dios conoce las cosas distintas de sí
en ellas mismas o en su esencia, a
saber, la divina> 389
8. <Si Dios conoce en general o de modo
distinto lo que está fuera de Él> 399
9. <¿Por qué dijo Aristóteles que Dios
se conoce sólo a sí mismo?> 403
10. <Si a Dios le corresponde
el conocimiento universal> 405
11. <Si Dios conoce los singulares en cuanto
que son singulares> 409
12. <Si la ciencia por la que Dios conoce
lo infinito es la ciencia de visión o
de simple inteligencia> 411
13. <Si la ciencia de Dios es sólo universal
o también particular> 413
14. <Si la ciencia de Dios no puede ser
universal ni particular> 413
15. <Si las cosas malas son conocidas por
Dios mismo por sí mismas
o por otras (d36)> 417
16. <Si Dios puede conocer las cosas
imperfectas por sí mismas> 421
17. <Si las criaturas están en Dios> 423
<X. Sobre las ideas divinas>
1. <Si hay ideas en la esencia divina> 425
2. <Si la esencia divina tiene carácter
de idea> 429
3. <Si el carácter de idea conviene más al
Verbo divino que a la esencia divina> 433
<4.> Si hay una pluralidad de ideas en Dios 433
5. <Si Dios tiene ideas de todas las cosas
que conoce> 439
6. <Si las ideas de las cosas que nunca llegarán
a ser tienen verdadero carácter de idea> 441
7. <Si las ideas se distinguen de la esencia
divina realmente o sólo por la razón> 443
<XI. Sobre la presencia de Dios en las cosas>
1. <Si Dios está en todas las cosas (d37)> 445
2. <De qué modo Dios puede estar en
todas las cosas según la esencia> 447
3. <Si Dios está en todas partes> 451
4. <Si Dios está sólo en los lugares verdaderos
o también en los imaginarios> 451
5. <Sobre el modo en que Dios está en
el lugar verdadero o imaginario> 457
6. <Si estar en todas partes es de tal modo
propio de Dios que no puede convenirle
a nada más> 459
7. <Si estar en todas partes conviene a Dios
siempre y desde la eternidad> 461
<XII. Sobre la causalidad de la ciencia de Dios
y los futuros contingentes>
1. <Si la ciencia de Dios es causa
de las cosas (d38)> 463
2. <Si Dios conoce los enunciables> 465
3. <Si la ciencia de Dios alcanza
los futuros contingentes> 465
4. <Si Dios tiene una ciencia cierta e
infalible de los futuros contingentes> 465
5. <Si Dios conoce los futuros contingentes
en cuanto que existen realmente> 467
ÍNDICES
Índice de lugares de la Sagrada Escritura
y textos afines 477
Índice de Concilios y textos eclesiásticos 479
Índice de autores y obras citadas según las ediciones
consultadas para esta edición 481
Índice de textos de Tomás de Aquino 491
