DIÁLOGOS DEL IDIOTA. EL POSSEST.
LA CUMBRE DE LA TEORÍA
La accesibilidad o inaccesibilidad de lo que sea el Absoluto, su comprehensibilidad o incomprehensibilidad, es el problema capital que marca toda la especulación filosófica de Nicolás de Cusa, uno de los pocos pensadores esenciales de la historia de la metafísica, tema capital a lo largo de los Diálogos del Idiota (1450), del Possest, (término que es una amalgama de Posse y Est) y en La cumbre de la teoría (1464), último escrito de este autor en el que considera que Posse es el nombre que mejor expresa la esencia divina.
PrÓlogo 9
NicolÁs de Cusa. Sinopsis de su vida y obra 11
INTRODUCCIÓN 17
1. La creación como imago Dei 18
2. La mens como imagen pura 22
DIÁLOGOS DEL IDIOTA
La Sabiduría: Libro primero 31
La Sabiduría: Libro segundo 43
La mente 53
I. De cómo el filósofo fue a buscar al idiota para instruirse
sobre la naturaleza de la mente; cómo la mente por sí
misma considerada es mente, es alma por su función,
y se llama mente a partir de la medida 55
II. Cómo un vocablo es natural y cómo otro es impuesto
a tenor del primero sin llegar a la precisión; cómo es
el principio simple, que es el arte de las artes; y cómo
el arte eterna de los filósofos es complicado por él 58
III. Cómo deban ser entendidos los filósofos y puedan
ser concordados entre sí; el nombre de Dios y la
precisión; cómo conocido un solo nombre preciso,
son conocidos también todos los otros; sobre la
insuficiencia de los saberes; sobre cómo difieren
el concepto de Dios y el nuestro 63
IV. Cómo nuestra mente no es la explicación sino la imagen
de la complicación eterna; las cosas que vienen después
de la mente no son imagen; cómo la mente no posee
nociones aunque sin embargo posea un juicio
concreado con ella; y por qué le es necesario
el cuerpo 65
V. La mente es sustancia viva y creada en el cuerpo y el
modo en que lo es; sobre si en los brutos existe la
razón; de qué modo la mente es la descripción viva
de la sabiduría eterna 68
VI. Los sabios, hablando con símbolos, han afirmado que el
número es el ejemplar de las cosas; la admirable
naturaleza de esto; cómo el número procede de la
mente y de la incorruptibilidad de las esencias; y cómo la
mente es armonía, número que se mueve a sí mismo,
composición de lo idéntico y de lo diverso 72
VII. La mente produce de sí misma las formas de
las cosas por vía de asimilación y aferra la posibilidad
absoluta o materia 76
VIII. Sobre si es lo mismo concebir con la mente, entender,
formar nociones y asimilaciones; y cómo advienen las
sensaciones según los físicos 81
IX. Cómo la mente mide todas las cosas formando el punto,
la línea y la superficie; y cómo existe un punto solo, que
es complicación y perfección de la línea; sobre la
naturaleza de la complicación; cómo la mente realiza
medidas adecuadas de las diversas cosas; y dónde
es estimulada a hacerlo 85
X. La comprensión de la verdad está en la multiplicidad
y en la magnitud 89
XI. En Dios todas las cosas están en la Trinidad; de modo
semejante también en nuestra mente; nuestra mente
está compuesta de los diferentes modos
de comprender 91
XII. No existe un solo intelecto en todos los hombres;
el número de las mentes separadas, no numerables
por nosotros, es conocido por Dios 97
XIII. Cómo lo que Platón llamaba alma del mundo
y Aristóteles naturaleza, es Dios, el cual obra todo en
todo; y de qué manera crea en nosotros la mente 99
XIV. Por qué se dice que la mente desciende al cuerpo
desde la vía láctea por medio de los planetas y retorna;
las nociones incorruptibles de los espíritus separados
y las nuestras corruptibles 102
XV. Nuestra mente es inmortal e incorruptible 105
Los experimentos con la balanza 109
INTRODUCCIÓN 127
1. Fecha de composición e interlocutores 127
2. Ediciones y traducciones del Possest 127
3. El Possest, nombre del Absoluto 129
4. Possest e incomprehensibilidad
del Absoluto 136
5. Possest y creación 139
6. Dios como Possest: la subordinación de
de la actualidad a la
potencialidad. Apunte crítico 147
EL POSSEST 151
INTRODUCCIÓN 199
I. Fecha de composición del De apice theoriae. Ediciones
y traducciones 199
II. Pedro de Erklentz, interlocutor de Nicolás de Cusa
en De apice theoriae 200
III. Las últimas obras de Nicolás de Cusa
y la teoría de los nombres del Absoluto 201
1. De beryllo: el Absoluto como unidad
indivisible 203
2. De aequalitate: Dios como Igualdad 205
3. De principio: Unicidad del Principio unitrino 206
4. De Possest: Dios, Posibilidad Absoluta 209
5. Directio speculantis seu de non aliud:
el Absoluto como No Otro 215
6. De apice theoriae 219
a) El Posse ipsum, nombre del Absoluto 219
b) El Posse es la presuposición absoluta 222
c) El Posse ipsum, cumbre de
la contemplación. El intellectus videns y
el supremo deseo de la mente 226
IV. Nota sobre la traducción del título de esta obra 232
LA CUMBRE DE LA TEORÍA 233
Memorial de La cumbre de la teoría 245
