INTELECTO Y RAZÓN

LAS COORDENADAS DEL PENSAMIENTO CLÁSICO

 

Juan Cruz Cruz

 

 

 

Por "Pensamiento clásico" entiende el autor el que arrancando de Platón y Aristóteles –especialmente de este último– ha constituido un amplio cuerpo de doctrina, aparentemente contestado desde dentro por la formación de las distintas escuelas que lo interpretan. Ese cuerpo doctrinal, frente a la inspiración de otros sistemas filosóficos modernos, muestra un régimen constante de equilibrado realismo, de transcendencia gnoseológica y metafísica, así como un respeto por la tradición, entendida como posibilitación natural y objetiva del pensamiento en su actualidad reflexiva.

El desarrollo de ese pensamiento se realiza en este libro al filo de los conceptos de "intelecto y razón", los cuales han sido las coordenadas que insistentemente se han venido utilizando, desde Platón a nuestros días, al desentrañar el problema del pensamiento y de su alcance último o metafísico.

Aunque entre los modernos ese binomio cambió de signo, siguió siendo utilizado por los grandes filósofos del idealismo alemán: Fichte, Schelling y Hegel. El autor se propone confrontar los dos contextos críticos de modernos y antiguos para valorar el alcance de las flexiones semánticas, epistemológicas y ontológicas implicadas en unos y otros.

Precisamente la fundamentación del pensamiento en el valor de la existencia da lugar a una exploración del silencio como apertura del intelecto al ser, analizando previamente las posturas de Hegel, Ortega y Heidegger sobre el asunto.

 

Juan Cruz Cruz. Profesor Ordinario del Departamento de Filosofía en la Universidad de Navarra. Es autor de varios libros y decenas de artículos en revistas especializadas, españolas y extranjeras. Entre sus libros, cabe citar: Intelecto y razón. Las coordenadas del pensamiento clásico, Sentido del curso histórico, Libertad en el tiempo, Ontología de la razón en el último Schelling, Conciencia y absoluto en Fichte, El éxtasis de la intimidad: Ontología del amor humano en Tomás de Aquino, etc. Ha realizado varias traducciones al castellano de clásicos medievales y latinos, como Exposición sobre el libro de las causas y Comentario a los libros Del sentido y lo sensible y La memoria y la reminiscencia de Aristóteles, Comentario a libro de Aristóteles sobre el Cielo y el Mundo, y la edición del Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, I/1 (d1-d22); I/2 (d22-d48); II/1 (d2-d20) y II/2 (d21-d44), de Tomás de Aquino. Ha editado de Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás): El signo. Cuestiones I/5, XXI, XXII y XXIII del ‘Ars Logica’, Verdad trascendental y verdad formal y Del alma (I). Ha editado de Juan Sánchez Sedeño Las segundas intenciones y el universal (1600) y coeditado tres volúmenes de Obras filosóficas de Juan José Rodríguez Rosado. Asimismo, como investigador del círculo intelectual de la antigua Universidad de Baeza (ss. XVI-XVIII) es editor de la obra del poeta baezano Alonso de Bonilla, Peregrinos pensamientos de misterios divinos (1614) y Otros poemas (1615-1617).

 

ÍNDICE

 

INTRODUCCIÓN   9

CAPÍTULO I. INTELECTO, RAZÓN, ENTENDIMIENTO

1. Relevancia de la principiación en el pensamiento
    grecolatino  13
            a) Nous y diánoia (en Platón y Aristóteles)   13
            b) Intellectus y ratio (San Agustín y el Aquinate) 18
2. Relevancia de la suposición en el pensamiento
     moderno   21
            a) Entendimiento contra intelecto   21
            b) Entendimiento y razón (en Kant y Hegel)   27
3. Exigencias del plexo principiación-suposición   32
            a) El ámbito clásico de la suposición   32
            b) El enlace de la suposición a la principiación   37

CAPÍTULO II. LA INTELIGENCIA HUMANA Y SUS ACTOS

1. El objeto de la inteligencia humana   47
            a) La realidad de la esencia   47
            b) Subjetivismo y objetivismo   50
            c) Función abstractiva y función cognoscitiva   52
2. El intelecto como «acto»   59
            a) El acto primordial   59
                        a) La simple aprehensión   59
                        b) Definición y esencia real: una objeción
                            de Zubiri   65
            b) El acto fundamental   68
                        a) El juicio   68
                        b) Predicación lógica y filosofía
                            de la sustancia   76
                        c) Superación de las categorías lógicas
                            de sujeto y predicado   79
                        d) Los límites del pensamiento atributivo 82
3. La razón como «acto»   84
            a) Una operación característica: el discurso   84
            b) La índole estructural del conocimiento
                humano   87
            c) La perfección relativa de la «razón»   90
4. Intelecto y razón como «hábitos»   91

CAPÍTULO III. LA NATURALIDAD DEL INTELECTO

1. Polémica de Schelling contra la «naturalidad»
     del pensamiento clásico   95
            a) Exigencia de una total exención de supuestos 95
            b) La «naturalidad» del entendimiento
                y de la experiencia   97
            c) La «naturalidad» de la razón   101
            d) Consideración crítica   104
2. La sinergia interna del pensamiento en el Aquinate   105
            a) Necesidad del intelecto y de la razón   105
            b) Expresión conceptual del intelecto
                y de la razón   112
3. Génesis y estructura del intelecto   119
            a) La inteligencia y la verdad inmediata   119
            b) Los elementos objetivos del intelecto y
                la experiencia 122
            c) Vertiente subjetiva del intelecto. Memoria
                trascendental   129

CAPÍTULO IV. CONOCIMIENTO INMEDIATO Y SENTIMIENTO

1. Inmediatez sentimental e intelectual   137
2. Dialéctica de sentimiento y razón en Rousseau   139
            a) Los términos de la dialéctica   139
            b) La mediación pura de la razón   141
            c) La inmediatez pura del sentimiento   144
            d) La inmediatez mediada por la razón   148
3. Sentimiento e inmediatez cognoscitiva
     en la filosofía clásica 155

CAPÍTULO V. RAZÓN SAPIENCIAL Y RAZÓN CIENTÍFICA

1. Constitución y niveles de la razón frente
     al intelecto   163
2. La razón sapiencial en clave idealista   168
            a) Fichte y la busca del fundamento   168
            b) La razón sapiencial   171
            c) La razón sapiencial y el ámbito
                del saber humano   176
            d) La razón sapiencial y su objeto   178
            e) Forma y contenido del sistema   180
3. La razón sapiencial en clave realista   183
            a) Función heterofundamentadora   185
                        a) Manifestación de los principios
                             científicos   186
                        b) Defensa de los principios y recirculación
                            especulativa   192
            b) Función autofundamentadora   193
                        a) Tarea manifestativa   193
                        b) Tarea defensiva   198
4. Niveles y tareas de la razón científica   199
            a) Preponderancia moderna de la razón
                matemática   199
            b) Lo real y lo ideal. Los planos irreal
                 y arreal del orden ideal.   203
            c) Razón matemática y razón lógica   207
            d) Adecuabilidad de las estructuras ideales
                a las reales 209
            e) Razón física y razón moral   210

CAPÍTULO VI. RAZÓN PRÁCTICA Y RAZÓN TÉCNICA

1. Sentido de la razón práctica   215
            a) La verdad de la vida   215
            b) La certeza de la vida   218
2. Reducción de la razón práctica   221
            a) El sentido de la utopía   221
            b) La utopía, secularización de la escatología   224
            c) La utopía, exigencia violenta de perfección   227
            d) El ímpetu antiobjetivo de la utopía   231
            e) La utopía como exención de lo especulativo   236
3. Desmoronamiento de la razón práctica
     en la razón técnica   242
            a) Objeto de la razón práctica   243
            b) La forma de la razón práctica   249
            c) El modo de proceder de la razón práctica   252
4. Conclusión: la utopía como técnica de futurición   259

CAPÍTULO VII. VIDA ACTIVA Y VIDA CONTEMPLATIVA

1. Constitución de la relación sociedad-cultura   263
            a) Cultura y naturaleza   263
            b) Cultura y técnica   267
2. Plenitud de la relación sociedad-cultura   270
            a) La suprema condición cultural   270
            b) Función de la teoría en la cultura   271
            c) Estilos intelectuales de vida: obrar
                y contemplar   275
            d) Excelencia de la vida contemplativa   282
            e) La voluntad en la contemplación:
                la admiración   285
                        a) Admiración, asombro y estupor   286
                        b) Objeto de la admiración   290
                        c) Sentido formal y causal de
                            la admiración   298
                        d) La estructura de temor y esperanza en la
                             admiración   301
3. Desvirtuación de la relación sociedad-cultura   303
            a) Ideología y filosofía   304
            b) Poder, ideología, verdad   307
            c) Verdad, filosofía, sociedad   309

CAPÍTULO VIII. EL SILENCIO COMO APERTURA
                DEL INTELECTO

1. Dialectica idealista y lenguaje   311
2. La jerarquía de las palabras y el silencio   322
3. El silencio en la palabra imaginativa   327
            a) Dimensión gesticular y situacional
                del lenguaje en Ortega   327
                        a) El silencio de lo inefable   330
                        b) El silencio de lo inefado   332
            b) Más allá de la situación y de la imaginación   336
            c) El silencio en la escritura   338
4. El silencio en la palabra intelectual   344
            a) El silencio como orden físico y metafísico   344
            b) Heidegger y la resonancia del silencio   347
            c) Los clásicos y el silencio en la voz de lo real   350
            d) Principialidad de la forma: su modo
                de convocatoria 352
            e) La forma convoca al ser: sustancialización y
                especificación   355
            f) Información y estructuración: la forma convocada
                por el ser   358
            g) El silencio como disposición ontológica   360

BIBLIOGRAFÍA   365