Guiones
de clase
Lección
7. El libro del Éxodo
Estructura y
contenido
•
La
salida de Egipto (1 - 18)
•
El pueblo de Israel en el Sinaí (19 - 40)
- Alianza del Sinaí
Entrega del Decálogo (20,2-17)
Código de la Alianza (20,22 - 23,33)
Ritual de ratificación de la Alianza (24,1-18)
- Normas para el culto y el santuario
Mandatos sobre santuario y culto (25 - 31)
Becerro de oro y renovación Alianza (32 -34)
Construcción del santuario (35 - 40)
Templo
funerario de Ramsés II
La
tradición
de Israel en Egipto
•
Construcción
de Pi-Tum y Pi-Ramsés, en tiempo de Ramsés II
•
Moisés, nombre egipcio
•
La leyenda de Sargón de Agadé (Mesopotamia, XXV aC)
La
tradición
del Éxodo
•
Las
plagas y los fenómenos de la crecida del Nilo
•
El Yam-Suf y el paso del mar
•
La estela de Meren-ptah (XIII aC)
•
La localización del Sinaí
La
reglamentación
jurídica
•
En
otros pueblos
– Leyes de Ur-Nammu, Bilalama y Código de Hammurabi
– Confesión del difunto ante Osiris (XV-XII aC)
– Ritual “shurpu” babilónico
•
En el Éxodo
– Decálogo
– Código de la Alianza
Sentido
teológico
del Éxodo
•
Se
expresa con el tono grandioso de la épica religiosa, la
elección
y liberación de Israel
•
Poder del Dios y dignidad del pueblo
– Muestra de la predilección de Dios, no siempre bien valorada
por
su pueblo
– Esperanza de nuevo éxodo, nueva creación
•
El “memorial” de la liberación de Egipto se actualiza cada
año
en la Pascua
Significación
del Éxodo en la fe de la Iglesia
•
Jesús,
mediador, plenitud de la figura de Moisés como intercesor
•
Jesucristo, nuevo “cordero pascual” que redime de la esclavitud del
pecado
•
La celebración eucarística, “memorial” de la Pascua de
Jesús
en el Calvario
•
El paso del Mar Rojo, figura del Bautismo
Lección
8. El libro del Levítico
Modelo
reconstruido del interior del Tabernáculo. Dos personajes con
vestiduras
sacerdotales están junto al Candelabro de los siete brazos y el
Altar del incienso. A la derecha, la mesa con los doce panes de la
proposición
Estructura y
contenido
•
Prescripciones
sobre los sacrificios (1-7)
•
Institución de los sacerdotes (8-10)
•
Ley de pureza ritual (11-16)
•
Ley
de santidad (17-26)
– Apéndice con disposiciones sobre los votos (27)
Ley de santidad
•
Normativa
orientada a aspectos cultuales
– Presupone una noción de Dios trascendente a las realidades
profanas,
y del culto como un modo de acceder a Dios
– Núcleo inspirador de la tradición Sacerdotal
•
Comenzada en los últimos años de Judá,
desarrollada
en el Destierro y culminada en el segundo Templo
Sentido
teológico
del Levítico
•
Sacrificios:
adoración, reconocimiento de la soberanía de Dios,
gratitud,
súplica
•
El sacerdocio institucional al servicio del culto a Dios
•
Pureza y santidad
Significación
del Levítico en la fe de la Iglesia
•
A
la luz del Sacrificio de Cristo en la Cruz se entiende en plenitud el
sentido
de los sacrificios
•
Cristo Sumo y Eterno Sacerdote, con un sacerdocio superior
•
Pureza de corazón
•
La santidad en la unión con Cristo
Lección
9. El libro de los Números
Estructura y
contenido
•
En
el desierto de Sinaí (1,1 - 10,10)
– Censos, preparativos para la marcha
•
En Cadés (10,11 -20,21)
– Maná, 70 ancianos, codornices, exploradores, leyes,
rebelión
de Coré
•
En el camino de Cadés a Moab (20,22 - 21,35)
– Serpiente bronce, victoria sobre Og y Sijón
•
En las llanuras de Moab (22,1 - 36,13)
– Oráculos de Balaam
Reconstrucción
del Tabernáculo en el desierto
Las
tradiciones
de Israel en el desierto
•
Huella
de una etapa nómada en la cultura y costumbres
•
Episodios que se pueden relacionar con recuerdos del desierto:
– Maná
– Codornices
– Serpiente bronce
•
Posibles rutas por el desierto
Sentido
teológico
de Números
•
Dios
guía a su pueblo, que es una comunidad santa y estructurada
•
Presencia de Dios en medio de su pueblo
•
Experiencia de pruebas, infidelidades, purificación. El pueblo
que
entrará en la tierra prometida es un pueblo renovado
•
Recuerdos que dan sentido a la peregrinación del pueblo de Dios
en la historia
Significación
de Números en la fe de la Iglesia
•
Jesucristo,
antes de comenzar la vida pública, estuvo en el desierto, fue
tentado
y salió victorioso
•
En Cristo se encuentra plenamente lo entonces prefigurado: agua viva,
pan
del cielo, camino, exaltado es medio de salvación.
•
La Iglesia, pueblo de Dios santo y estructurado, que peregrina por el
mundo,
reunida en torno al Señor
•
Israel, figura de la Iglesia en su peregrinación terrena
Lección
10. El libro del Deuteronomio
La
tierra prometida vista desde el Monte Nebo. Al pie del monte, las
estepas
de Moab
Estructura y
contenido
– Introducción (1,1-5)
•
Primer discurso de Moisés (1,6 - 4,43)
– Recuerdo de los episodios desde Horeb hasta Moab
•
Segundo discurso de Moisés (4,44 -28,68)
– Decálogo / Šema’
– Código deuteronómico (12 -25)
•
Tercer discurso de Moisés (31,1 - 30,20)
– Conclusión (31,1 - 34,12)
Josué sucesor de Moisés, Cántico, Bendiciones y
muerte
de Moisés
Textos legales
del Antiguo Oriente
•
Códigos
(Hammurabi)
– Prólogo
– Colección de leyes
– Bendiciones y maldiciones
•
Pactos de vasallaje (Mursil II y Dupi-Tesup)
– Preámbulo
– Prólogo histórico
– Estipulaciones
– Dioses testigos
– Bendiciones y maldiciones
•
El Código Deuteronómico
La
composición
del libro del Deuteronomio
•
En
la encrucijada del Pentateuco y la “historia deuteronomista”
•
Un “código” en tiempo de la reforma de Josías (2 Re
22,3-20)
•
Posteriormente adaptado como prólogo a la historia compuesta
durante
el destierro, modificando su estructura a la de un “pacto de vasallaje”
•
Finalmente, desgajado de esa historia y puesto como cierre del
Pentateuco
Sentido
teológico
del Deuteronomio
•
Un
Dios: unicidad y unidad íntima, que reclama un amor indiviso
•
Un santuario: el Templo de Jerusalén
•
Un pueblo: unido y sin divisiones
•
Una tierra, que es don de Dios
•
Una ley, expresión de la voluntad de Dios
Significación
del Deuteronomio en la fe de la Iglesia
•
Cristo
llama a participar en la unidad de Dios: “Que todos sean uno, como
tú,
Padre, en mí y yo en ti” (Jn 17,21)
•
Una sola ley, la del amor, que engloba todos los preceptos fundamentales
•
Un acto supremo de culto: el sacrificio redentor de Cristo, que ha
hecho
de todos los hombres un solo pueblo (Ef 2,11-22)
•
Ese pueblo camina hacia el don de Dios en la patria definitiva
Pizarra
virtual
| Acabo
de finalizar el primer examen on line de la leccion 1 y resulta que se
me da por fallada la pregunta 8, relativa a si la arqueología
nos
muestra que es verdad científicamente lo que dice la biblia. Yo
contesté que sí, y la respuesta correcta es que no, que
es
falso ¿Qué opina usted de esto?
Tenga
en cuenta
que en los test on-line el orden con que al alumno le aparecen las
preguntas
es aleatorio. Es decir, son las mismas del manual, pero no aparecen en
ese orden. Por el tema, supongo que se refiere a la pregunta
número
2 del cuestionario (p. 42 del manual). En ella se pregunta si la
arqueología
puede "demostrar" que los relatos de la Biblia son verdaderos.
Ciertamente,
no. La arqueología puede "ilustrar" lo que dicen los relatos,
"mostrar
que son verosímiles", o que "aluden a hechos realmente
acaecidos".
En la signatura veremos muchos ejemplos de esas aportaciones. Pero muy
difícilmente unas ruinas, un objeto o una inscripción,
que
es lo que sacan a la luz las excavaciones arqueológicas, puede
"demostrar"
en sentido estricto que un relato completo sea verdadero. Y tampoco
puede
demostrar que es falso. Para establecer la verdad o falsedad de los
textos
es necesario, entre otras cosas importantes, conocer su género
literario.
*******************
Acabo
de enviar
el examen de la 2ª lección y se me da como fallada la
pregunta
relativa a si desde una perspectiva cristiana se puede afirmar que la
Ley
de Israel es perenne. Contesté que falso porque efectivamnete
tiene
un valor universal, pero por encima de ella esta la Nueva Ley formulada
en la culminacion de los tiempos por Jesucristo. Por otra parte la ley
del talion incluida en la torah no me parece que tenga un valor
perenne,
¿qué opina usted?
Es
importante
entender con toda precisión lo que se pregunta. Desde una
perspectiva
cristiana, la Ley de Israel es "perenne", porque Jesús no vino a
derogarla, sino a llevarla a su plenitud. Ahora bien, eso es compatible
con el hecho de que si mantiene esa perennidad es porque ha sido
llevada
a su plenitud por Jesucristo. No son perennes por sí mismos cada
uno de sus preceptos. Es más, tal como aparecen formulados en el
Pentateuco, algunos de ellos responden a momentos transitorios en el
desarrollo
progresivo de la Revelación. Véase, por ejemplo, lo
relativo
al libelo de repudio en Deuteronomio, a la luz del Génesis y del
Evangelio. En ese caso, la ley es perenne cuando rescata la
indisolubilidad
del matrimonio, es decir, cuando expresa en plenitud el designio
originario
de Dios.
Para
aclarar
más este asunto, puede leer con atención el
párrafo
penúltimo de la p. 45 del manual.
**********************
En el
test de
la 3ª lección hay una pregunta que dice que el
método
histórico-crítico sirve para ilustrar lo que dice la
Biblia,
pero no es imprescindible en una interpretacion católica de la
Escritura.
¿Por qué la respuesta es: falso?
Porque
San Agustín,
San Juan Crisóstomo, San Justino, y todos los demás
Padres
de la Iglesia nunca utilizaron el método
historico-crítico
tal como se concibe actualmente, y no hay dudas de que la
interpretación
que hacen de la Escritura es católica. Ese método ayuda
mucho.
E incluso, para algunos aspectos parciales de la interpretación
es imprescindible, pero no lo es todo. En la Sagrada Escritura se
encuentra
la palabra de Dios, y es posible oír mucho de lo que dice sin
recurrir
a ese método.
Esto no
supone
desdoro del método, es simple conciencia de su limitación
para acceder a una fuente inagotable de Sabiduría como es la
contenida
en la Biblia.
**************
Me ha
surgido
una duda en la lección 6. En el libro del Génesis (1-11)
se relatan los orígenes de la humanidad en un estilo
metafórico
que hacen imposible la lectura literal del mismo. Mi duda es:
¿es
posible hacer una interpretación fidedigna del texto respetando
el verdadero sentido del que Dios quiso dotarlo?. Así como del
Evangelio
tenemos la certeza de que es un libro inspirado por el Espíritu
Santo por medio de personas que convivieron con el Señor:
¿existe
la misma certeza del carácter divino del Antiguo Testamento,
sabiendo
que coinciden las explicaciones de textos como el diluvio
(Guilgames)
con antiguas tradiciones míticas?.
¿Se
emplea
este "lenguaje mítico" en algunos textos del Nuevo
Testamento
(parábolas,...)?¿cómo se interpretaría?
Lanzo
al ciberespacio
la pregunta, sin entrar a fondo en la respuesta. En realidad, aunque se
plantea al estudiar esta asignatura esta es una de las cuestiones a las
que responde la asignatura de Introducción General a la Sagrada
Escritura, que han estudiado en el primer semestre de este curso.
Invito
a pensar la respuesta, desde lo estudiado en esa materia. Si, de todas
formas siguen las dudas, es cuestión de decirlo y en la
próxima
ocasión me extenderé más en este tema.
*******************
El
tema 4 es muy
complicado. ¿Para qué sirve estudiar con detalle tantas
hipótesis,
si lo que interesa es conocer lo que dice la Biblia más que las
teorías que a lo largo del tiempo han ido haciendo unos
señores?
¿Hace falta estudiar todo eso para el examen?
Es
verdad que
lo más importante es conocer la Palabra de Dios contenida en la
Escritura, pero asomarse al complejo mundo de las hipótesis
críticas
sobre la composición del Pentateuco ayuda a darse cuenta de que
no se puede uno limitar a una "lectura ingenua", ya que el propio texto
tiene elementos que obligan a pensar sobre su proceso de
composición,
y esto no es intrascendente, ya que es una invitación a seguir
las
huellas en la historia de la Revelación sobrenatural.
Aunque no
sea
imprescindible memorizar todos los datos de esta lección para el
examen, sí que hace falta recordar el proceso, y en qué
ha
consistido la aportación de los principales autores que se citan
en los apuntes.
|
Para
enviar preguntas al profesor pulsa aquí.
En "Asunto" escriba: "Pregunta LHAT a prof. Varo"
Test
on-line
A
continuación
tiene disponibles los accesos a los cuestionarios correspondientes a
cada
lección de esta Unidad Didáctica.
Cuando
haga click en el link de la lección de la que desea examinarse,
le aparecerá una pantalla en la que se le preguntará:
"Diga
como prefiere que se genere su examen". Se recomienda "En una sola
página"
"Datos
personales": Primer apellido, Segundo apellido, Nombre, Credencial (es
el número que figura en su carnet de estudiante de la
Universidad
de Navarra) y e-mail
"Código
del examen": Es la combinación de letras y números que se
indica en cada caso.
Una
vez cumplimentados esos datos haga click en "enviar". Recuerde que a
partir
de ese momento tiene un máximo de 15 minutos si el examen consta
de cinco preguntas, y de 30 minutos si consta de 10.
¡Buena
suerte!
Lección
7. Código
del
examen: aiae746
Lección
8. Código
del
examen: mdnv747
Lección
9. Código
del
examen: roat748
Lección
10. Código
del
examen: dtan749
