Guiones
de clase
Lección
4. Descripción del Pentateuco e introducción a la
investigación
crítico-literaria acerca del mismo
Los inicios de
la crítica literaria
Moisés
de Miguel Ángel
•
Tradición
judía y cristiana: Ley del Señor / Ley de Moisés
•
Abraham ibn ‘Ezra’ (s. XI )
•
J. Astruc (s. XVIII)
Hipótesis
de J. Wellhausen (1889)
•
Yavista.
IX aC Reino del sur
•
Elohísta. VIII aC Reino del norte
•
Deuteronomista. VI aC Reforma Josías
•
Sacerdotal. V-IV aC Regreso destierro
Reacciones
críticas
a la hipótesis de Wellhausen
•
Cornely,
Vigoroux y Mangenot
•
U. Cassuto
•
La exégesis católica ante el problema crítico:
–
León XIII, Providentissimus Deus (1893)
–
Congreso Católico de Friburgo (1897)
–
M. J. Lagrange
–
Creación de la PCB (1902)
–
Las respuestas de la PCB, y su valoración
La crítica
literaria a partir de Wellhausen
•
H.
Gunkel y la “Historia de las formas” (1910)
•
G. Von Rad y el “credo histórico” (Dt 26,5-9 y 6,20-24) (1938)
•
M. Noth y la “Historia de las tradiciones” (1948)
•
La “Escuela escandinava” (E. Engnell; J. Pedersen y A. Bentzen) (1945)
La
crítica
de Rolf Rendtorff (1977)
•
Grandes
unidades previas
–
Orígenes (Gn 1-11)
–
Patriarcas (Gn 12-50)
–
Moisés y el Éxodo (Ex 1-15)
–
Sinaí (Ex 19-24)
–
Marcha por el desierto (Ex 16-18,Nm 1-11)
–
Camino por Transjordania (Nm 20-36)
•
“Unidades
puente” deuteronomistas
De la
“crítica
de las fuentes” a la “crítica de la redacción”
•
John
Van Seters y el Yahvista post-exílico (1977)
•
Erhard Blum y las composiciones KD y KP (1990)
•
Joseph Blenkinsopp (1992) y Jean Louis Ska (1998)
Lección
5. El Pentateuco en el canon de la Escritura
Estructura
general
del Pentateuco
•
Los
orígenes (Gn 1-11)
•
Abrahán, Isaac, Jacob (Gn 11-36)
•
José (Gn 37-50)
•
Esclavitud en Egipto y liberación (Ex 1-15)
•
Por el desierto hasta el Sinaí (Ex 16-40)
•
Legislación cultual (Lv 1-27)
•
Preparativos para la marcha (Nm 1-10)
•
De Sinaí a Cades (Nm 11-20)
•
De Cades a Moab (Nm 20-36)
•
En Moab (Dt 1-30)
La
redacción
de los cinco libros
•
Forma
actual después del regreso del Destierro (VI-V aC) y antes cisma
samaritano (IV aC)
•
Probablemente, como prólogo a la Historia Deuteronomista, del
Deuteronomio
hacia el principio, con bloques narrativos (Orígenes,
Patriarcas,
Israel en Egipto y Exodo, marcha por el desierto), y códigos
(Alianza,
Ley de Santidad, Deuteronómico)
•
Narraciones engarzadas en torno a los “Credos históricos” (Dt
26,5-10
y 6,21-25)
•
Redacción final sacerdotal
•
Separación en cinco rollos por motivos prácticos
Sentido
teológico
•
Carácter
religioso: Dios hace el mundo y hace surgir a Israel, y aguarda una
respuesta
del hombre y de su pueblo
Manifestación
mediante acciones y palabras
•
Grandes temas: Elección / Promesa / Alianza / Ley
Significación
en la fe de la Iglesia
•
Primera
etapa, que sigue vigente, y alcanza su plenitud en Jesucristo
•
El Dios que revela Jesucristo es el mismo del Pentateuco
•
Elección, promesa, alianza y ley adquieren plenitud de sentido
•
La Ley del Pentateuco, pedagogo que lleva a Cristo (Ga 3,24)
Lección
6. El libro del Génesis
Estructura y
contenido
•
Creación
del mundo (1,1 - 2,3)
•
Orígenes de la humanidad (2,4 -4,26
•
Patriarcas antediluvianos (5,1 - 6,8)
•
Noé y el Diluvio (6,9 -9,29)
•
Repoblación de la tierra (10,1 - 11,9)
•
Genealogía de Abram (11,10-32)
•
Abrahán (12,1 - 25,12)
•
Isaac y Jacob (25,19 - 35,29)
•
José (37 - 50)
–
Esas 9 secciones van separadas por la expresión “estas son las
generaciones”
(10 veces)
Mitos de los
orígenes
en el Antiguo Oriente
•
Desorden
inicial
•
Mar, tierra, hombres, animales y plantas
•
Guilgameš (diluvio)
•
Atrajasis (creación del hombre y diluvio)
Composición
de la “historia de los orígenes”
•
Textos
de tipo yahvista y sacerdotal: compuestos después estancia
Babilonia
•
Contienen elementos literarios de antiguas tradiciones locales
(Canaán,
Mesopotamia)
•
Con ese “lenguaje mítico”, sin rastros de politeísmo y de
modo coherente con la fe de Israel, se expresan verdades fundamentales:
creación, dignidad del hombre, existencia del mal
Los patriarcas
y la historia del próximo oriente al comienzo del 2º
milenio
aC.
•
2000
aC. Amorreos en Mari, Jarán, Ugarit
•
hapiru
/ abiru
•
Sinuhé (XIX aC)
•
Tablillas de Nuzi (XVI-XV aC.)
•
Código hitita de Boghaz-Köy
Composición
de la “historia de los patriarcas”
•
En
el origen tradiciones orales tipo “sagas”
•
Alusiones a la tradición de Jacob a partir VIII aC en el Reino
del
Norte (Os 12,4-5.13), y marco geógafico del Norte
•
Alusiones a la tradición de Abrahán a partir del V aC en
Judá tras el destierro (Is 51,2) y marco geográfico del
Sur
•
Ciclos en torno a personajes y lugares, que se integraron en
época
post-exílica
La “historia
de
José” a la luz de la historia egipcia del XVIII al XIII aC.
•
1700
aC. Dinastía de los hicsos (durante 150 años)
•
Relaciones con semitas
•
Altos funcionarios de origen semita
•
Anubis y Bitiu (José y la mujer de Putifar)
•
Interpretación de sueños
•
7 años abundancia y 7 escasez
Composición
de la “historia de José”
•
Tradiciones
del clan de los maquiritas
•
Ese clan quedaría integrado en la tribu de Manasés,
Palestina
Central, “casa de José”
•
Puestas por después escrito en época de contactos con la
cultura egipcia en el reino del sur
•
Integradas como “puente” entre los Patriarcas y Moisés
Sentido
teológico
del Génesis
•
Misterios
del comienzo: Creación / Caída / Esperanza de
salvación
•
Patriarcas:
Elección de Israel. Llamada, promesa, alianza
Obediencia, trato amistoso y confiado con Dios
Significación
del Génesis en la fe de la Iglesia
•
Jesús
ratifica el valor perenne de los “comienzos” (Mt 19,4-6)
•
La Creación, como misterio trinitario de amor
•
Cristo, nuevo Adán (Rm 5)
•
Arca de Noé, figura de la Iglesia (1 P 3,20-21)
•
Abrahán, padre de la fe (Rm 4,18)
•
José vendido por unas monedas de plata, como Jesús
Pizarra
virtual
| En
el tema 1, al tratar de la historia de Palestina desde el Bronce Medio
hasta la Romanización se distingue en la primera etapa entre la
Región Central y la Región Meridional. Al leer el manual
parece que se esté hablando de dos reinos vecinos, con algunos
puntos
en común, pero distintos. ¿No hubo al principio un
reino unido, con Saúl, David y Salomón, y sólo
después
vino la división?
La
pregunta es
interesante, e iremos aprendiendo a responderla a lo largo del curso,
conforme
avancemos en el estudio de la asignatura.
De
momento basta
decir que al hacer esa pregunta usted conoce la versión de la
historia
que contiene la propia Biblia en los libros de Samuel, Reyes y
Crónicas.
En cambio en el tema 1 de la asignatura lo que se trata es de ofrecer
una
panorámica de lo que se sabría de esa región si la
Biblia no hubiera existido, es decir, del marco histórico que se
puede reconstruir sólo a partir de la arqueología y las
inscripciones
antiguas, que es el modo en que se conoce actualmente la historia de
Asiria,
Babilonia, o Egipto por citar unos ejemplos. Si sólo se tienen
en
cuenta esos datos, no hay base para afirmar que hubiera una
monarquía
unida en Palestina al comienzo de la Edad del Hierro. Tampoco hay
elementos
arqueológicos que permitan negar con certeza que hubiese un
reino
unido, tal como se dice en la Biblia.
Tener
unas ciertas
nociones de ese marco "independiente" no supone una pérdida de
tiempo,
sino que es una necesidad para iniciarse en un estudio a fondo de estos
libros, ya que permite contrastar ese marco con los relatos
bíblicos
y conocer mejor de ese modo qué tipo de textos son los que
tenemos
en la Biblia, y con qué finalidad fueron escritos.
También
sobre el tema 1 se plantea esta pregunta: En esa lección se
habla
de algunos reyes de Israel y de Judá, ¿porqué no
se
dice nada de Saúl, David y Salomón?
Tiene
mucho que
ver con lo expuesto en la respuesta anterior. En esta lección
del
manual no se habla de esos reyes, porque no hay noticia de ellos en
ningún
documento extrabíblico de esa época.
|
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A
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tiene disponibles los accesos a los cuestionarios correspondientes a
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de ese momento tiene un máximo de 15 minutos si el examen consta
de cinco preguntas, y de 30 minutos si consta de 10.
¡Buena
suerte!
Lección
4. Código
del
examen: gusw734
Lección
5. Código
del
examen: frwr732
Lección
6. Código
del
examen: wuud735
