El trabajo tendrá una extensión aproximada de cinco folios, escritos por una sola cara y a doble espacio.

Texto 1.- "Si en la escuela moderna no ha sido todavía destacada en primer término la labor consciente en la formación del carácter, tal como lo exige el estado de nuestra cultura, ello se debe, ante todo, a una gran ilusión del siglo XVIII, que no hemos podido superar todavía. La ilusión de que la instrucción pública significa por sí sola la moralización del pueblo, es decir, que la formación moral es una consecuencia inmediata de la educación intelectual(…) Quien conoce la vida podrá comprobar lo difícilmente que coincide la profunda capacidad instructiva con el simple conocimiento, así cómo éste puede perjudicar y arrastrar al engreimiento, si en edad temprana no se ha cuidado de subordinarlo a la educación del carácter. Lo qué caracteriza a la verdadera instrucción no es el saber algo, sino saber para qué se sabe y qué relación guarda con lo supremo y más esencial." (Foerster, Fr. W.: Instrucción ética de la juventud, Labor, Barcelona, 1935, pp. 22) )

Texto 2.- "Hablando de "valores morales" parece ante todo necesario aclarar que, en sentido vital y concreto no existen tales valores sino en el hombre y, más precisamente, en su "obrar". Valores auténticos y concretos se pueden llamar solamente aquellos que personalizados por un hombre reflejen fielmente su propia ley moral. Los valores morales son los valores humanos.

La ley moral del hombre consta fundamentalmente de un solo precepto: Ama a Dios y, por amor a Dios, al prójimo; mas dicha ley se puede expresar en muchos preceptos particulares, solidarios entre sí y unitariamente conexos. Entre ellos se puede establecer una jerarquía ordenada objetivamente según la jerarquía de "objetos" a los cuales se refiere y dirige el acto mandado por el precepto –Dios, el hombre, la sociedad- y, subjetivamente, según la intención y la pureza de amor del mismo acto virtuoso, en cuanto amor e intención se dirijan más o menos directamente a Dios, a la perfección espiritual y a la finalidad divina del hombre. Se podría, por tanto, establecer con cierta aproximación una jerarquía de preceptos a la cual correspondería en el sector concreto de la moralidad, una jerarquía de virtudes, y desde el punto de vista personalístico, una jerarquía de valores humanos.(…)El verdadero "encuentro" de los jóvenes con los valores morales, el que provoca una reacción personal, principalmente afectiva, no tiene lugar con el valor en abstracto, o sea, con el precepto teóricamente enunciado, o con una definición de valor o de virtud, sino con una conducta humana concreta bien determinada, es decir, con hombres que expresen con sus propios actos un personal y específico valor moral." (Nosengo, G.: La educación moral del joven, Razón y Fe, Madrid, 1960, pp. 51-52)

Texto 3.- "Vemos aquí, desde el principio, los dos grandes errores que la educación debe evitar. El primer error es el olvido o desconocimiento de los fines. Desde el momento en que los medios son amados y cultivados por su propia perfección, y no únicamente como medios, dejan de conducir al fin, y el arte pierde su virtud práctica; su eficacia vital es reemplazada por un proceso de multiplicación hacia lo infinito, desarrollándose cada medio por sí mismo y ampliando más y más su propio espacio. Esta supremacía de los medios sobre el fin y el fracaso consecutivo de cualquier proyecto asegurado y de toda eficacia real parecen ser el principal reproche que se pueda hacer a la educación contemporánea. Sus medios no son malos. Al contrario, en general son mejores que los de la pedagogía antigua. El mal consiste justamente en que dispone de medios tan buenos que nos hacen perder de vista la finalidad que tienen. He ahí la debilidad soprendente de la educación actual, debilidad que procede precisamente de nuestro apego a la perfección de nuestros medios y métodos educativos y de nuestra impotencia para someter a su fin a estos medios y métodos. El niño está observado y "estudiado", sus necesidades están tan detalladas, su psicología tan claramente definida, los métodos que le facilitan el esfuerzo tan perfeccionados, que la finalidad de todas estas mejoras tan apreciable corre el riesgo de ser olvidada y desconocida(…) El segundo error no consiste en un olvido de la finalidad, sino en las ideas falsas o incompletas sobre la naturaleza del fin. La tarea de la educación es, al mismo tiempo, más grande, más misteriosa y, en cierto sentido, más humilde de lo que muchos imaginan. Si el fin de la educación es ayudar y guiar al niño hacia su culminación humana, la educación no puede escapar a los problemas y dificultades de la filosofía del hombre."(Maritain, J.: Pour une philosophie de l´education, Fayard, Paris, 1969, pp. 67-68)

Declaración sobre la educación cristiana de la juventud ("Gravisssimum educationis momentum"),

Las orientaciones para este Tema están en la página de presentación de la asignatura.

Una de las consecuencias del movimiento ilustrado fue el fortalecimiento y la consolidación del Estado moderno a través del cual se intentó canalizar y actualizar el deseo de reforma social. También la educación se vio absorbida por esta instancia que parecía asegurar la unidad y la estabilidad de la vida comunitaria. En el siglo XVIII se asiste, pues, a la génesis del Estado educador que asume, como uno de los principales objetivos de su acción política, el control educativo, y al nacimiento también de los sistemas nacionales de educación. En este proceso que ahora se inicia se encuentran ya las bases de la secularización docente, al ponerse en entredicho el derecho de la Iglesia a cumplir su misión educativa y al darle a la educación una orientación laica, universal y uniforme.

Además se puede consultar:

El naturalismo pedagógico considera la educación como un proceso de crecimiento que debe adaptarse a las leyes de la naturaleza humana. La tarea del educador consiste en actuar de manera indirecta, permitiendo el libre desarrollo del educando de acuerdo con las distintas etapa de la vida. El fin de la educación es alcanzar la autonomía, que supone el equilibrio entre la fuerza interior –las características psíquicas de cada edad- y las necesidades reales que son, a su vez, las que promueven en el ser humano el deseo de aprender. La educación positiva es perjudicial porque representa los contenidos de una cultura que ha roto el orden natural. La educación religiosa y ética se basa también en la maduración de la conciencia individual en la que se haya implícita la ley moral natural.

La pedagogía del idealismo romántico considera la educación como la conquista de la moralidad mediante la fuerza creadora del espíritu humano en su proceso de superación del estado de naturaleza. Esto es posible porque desde los primeros momentos de su existencia, el hombre posee, en potencia, los principios activos de su propio perfeccionamiento. La educación, por tanto, puede y debe comenzar cuanto antes. El interés de la educación se centra en el niño en quien el educador reconoce el germen de la humanidad. La principal preocupación de esta corriente es la renovación escolar y metodológica, mediante los primeros ensayos de una escuela atractiva y adecuada a las necesidades infantiles. La relación educativa está presidida por el amor y el respeto hacia el educando. El fin de la educación es el desarrollo de la espiritualidad y la integración en el orden ético universal.

-Tema 5.

El nacimiento de la pedagogía científica supone una reacción a la pedagogía aún de carácter intuitivo del idealismo. La educación es un arte, pero también es una ciencia de carácter sintético fundamentada en la ética y en la psicología. El papel del educador se reviste así de grandes exigencias, ya que tiene que tener claro los principios morales, pero también debe conocer el estado y el desarrollo psicológico de cada alumno y estar en un constante proceso de observación y de investigación para mejorar su trabajo, sin olvidar la necesidad de desarrollar el tacto y la sensibilidad educativas. Bajo este concepto de la pedagogía y de la profesionalización docente, se inicia también una línea de indagación sobre los mecanismos que actúan sobre el aprendizaje, que ahora se centran en el interés.

Para el positivismo, de carácter evolucionista, educar es civilizar y educarse es recorrer individualmente el camino que la humanidad ha recorrido, es pasar del estado primitivo –infancia– al estado científico –madurez–. La educación consiste en preparar para la vida, que no está constituida por certezas absolutas o verdades metafísicas, sino por hechos y situaciones reales, lo cual exige un desarrollo intelectual basado en conocimientos útiles y una educación moral orientada a superar el egoísmo y a integrarse como miembro responsable y eficaz de la sociedad. El educador asume así el papel de intermediario entre la conciencia colectiva –sus costumbres, normas y directrices– y la conciencia individual a la que debe guiar hacia la solidaridad con los intereses comunitarios. Con el positivismo la educación perdía su sentido y su finalidad trascendente que es sustituida por la fe en la capacidad civilizadora de la sociedad y, sobre todo, por la fe en el progreso científico.

La escuela nueva es un movimiento que recoge las aspiraciones que habían ido manifestando la pedagogía contemporánea respecto a la renovación de las instituciones escolares. Sus primeras realizaciones, a finales del siglo XIX, son muy diversas en cuanto a sus orientaciones ideológicas, pero tienen en común el deseo de constituirse en comunidades abiertas a la vida y a la naturaleza, con una relación afectiva y dialogante entre maestros y discípulos y con programas y métodos flexibles. Junto a las escuelas, propiamente dichas, en esta época de imaginación y de innovación educativas, surgen también las primeras organizaciones juveniles que descubren las posibilidades formativas del tiempo libre y que tanta importancia van a tener en el futuro.

La pedagogía activa, de carácter liberal, acentúa la importancia de la educación como crecimiento y socialización, pero sobre todo como proceso de construcción activa de la propia personalidad y de adaptación creativa a la comunidad. Se basa fundamentalmente en la teoría de que el ser humano funciona movido por necesidades e intereses y que, en su desarrollo, pasa por unas etapas mentales estructuralmente diferentes que se suceden en orden secuencial y progresivo. La labor del educador consiste en promover la actividad del alumno proponiéndole experiencias que estimulen su pensamiento del que depende en última instancia su desarrollo moral. Supone, pues, un esfuerzo de adaptación a las leyes del crecimiento y de la maduración humana y una sólida preparación psicológica para conocer la situación real de cada educando. A mediados del siglo XX, el activismo es superado por las teorías que –desde el ámbito del cognitivismo– afirman que la educación no debe adaptarse a las condiciones psíquicas del niño sino ponerse al frente de ellas para prepararle a un mundo complejo, el mundo de la información, en una constante "tensión a la excelencia".

La pedagogía activa por su base psicosociológica confiere un notable impulso a la investigación experimental y contribuye al avance de la didáctica, sin conseguir sin embargo por su propia base epistemológica esclarecer el verdadero sentido de la educación, pese al intento de algunos pedagogos por elevarla a un orden superior.

Los cambios tan profundos que sufre la sociedad en el siglo XX suscitan numerosos interrogantes acerca de la educación y de su eficacia a la vez que promueven también soluciones a sus problemas. En este contexto, surge el debate acerca de la escuela. La institución que durante siglos ha representado el mundo de la realidad educativa siempre ha estado bajo sospecha, pero ahora no se trata de ver cómo renovarla sino de cuestionarse su propia existencia. Las teorías de la desescolarización, desde distintos enfoques, algunos revolucionarios y de escasa operatividad, otros, de gran interés innovador, ofrecen alternativas a un sistema escolar que se considera producto de otras épocas. La radicalidad de algunos planteamientos no pueden ocultar, sin embargo, la actualidad y la importancia de una reflexión que puede arrojar luz sobre el futuro educativo.

Otra de las cuestiones que afectan gravemente a la educación contemporánea es el vacío finalístico que el naturalismo y la mentalidad positivista han producido al reducir la realidad humana a una dimensión puramente natural, abarcable por tanto por las ciencias empíricas. Frente a este error, ya a finales del siglo XIX, se produjo una fuerte reacción y una revitalización de la filosofía que señaló los límites del positivismo y reclamó la dirección de las ciencias del espíritu, de las ciencias del hombre y de la cultura. De este movimiento filosófico-pedagógico surgió la filosofía de los valores que, si bien fue posteriormente también ampliamente debatida, sirvió para orientar hacia unos ideales superiores de acuerdo con la espiritualidad humana, tratando así de ofrecer unos criterio sólidos a la educación moral.