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4º Curso: |
Antropología de la Educación |
| Página de la asignatura Antropología de la Educación | Pruebas Presenciales | Orientaciones para el estudio | Indicaciones prácticas para los que cursan la asignatura |
| El objetivo que se persigue mediante estos trabajos es consolidar la comprensión
de los temas. Suponen un ejercicio de profundización en los contenidos. Constan, de
comentarios de textos relacionados con los temas tratados, y de responder a una serie de
cuestiones que suponen haber asimilado la materia. Trabajo
personal a distancia · (Unidad Didáctica 1)
Ejercicio 1. Piense sobre las ideas de este texto, y explique por qué el
educador necesita tener una concepción antropológica para su trabajo (cfr. Tema 1).
"En nuestra sociedad todo ha alcanzado tal grado de complejidad que para desempeñar con competencia cualquier actividad se hace necesaria una especialización, sea grande o pequeña. (...) En nuestro mundo quien no se especializa corre el grave riesgo de no ser nada..." (R. Yepes, Entender el mundo de hoy, Rialp, Madrid 1993, pp. 95-96) "Todos estamos de acuerdo en que la enseñanza universitaria debe proporcionar algo más que un conocimiento de tareas especializadas convertidas en un título y capaces de proporcionar un puesto en el gran sistema funcional de la sociedad. Debe proporcionar eso, pero no sólo eso. Una visión global de la ciencia permite una visión de conjunto del mundo en que se vive. Dar eso también es tarea de la universidad. Una visión global de la ciencia quiere decir: dar respuesta a los problemas e implicaciones últimas contenidos en ella, tener capacidad de integrar unitariamente la gran masa del saber y dotarle de un sentido más allá de él". (Ibídem, p. 98) Ejercicio 2. (cfr. Tema 2). Explique cómo desde un modelo antropológico concreto se sigue una forma de educación. Por ejemplo, dado el ideal de ser humano descrito en el hinduismo, qué objetivos y principios educativos se establecen. Puede entresacar algún texto de un autor representativo que muestre el modelo antropológico del que parte. Trabajo personal a distancia · (Unidad Didáctica 2) Ejercicio 1. Comente el siguiente texto (cfr. Tema 3).Puede hacerlo relacionando las ideas con el tema de la necesidad y la finalidad de la educación."Homo, pues, significa biológicamente esto: animal que domina su entorno, el ambiente; este acontecimiento no tiene lugar en ningún otro tipo de ser vivo. Las leyes de la evolución –radiación, adaptación, fijación de caracteres, selección- en el hombre no juegan, porque el hombre es capaz de hacer, y ésta es una característica intrínseca sin la cual no hay hominización. No podemos considerar nuestra actuación técnica como un sobreañadido accidental, del que podríamos prescindir por extraño a nuestra constitución somática, sino que forma parte de nuestra biología. El homo es un género de vivientes que culmina cuando tiene lugar la humanización, es decir, cuando el ser vivo es dueño de su conducta. La humanización, la aparición de la inteligencia y de la libertad en el hombre, es coherente con el indicado punto de vista morfológico: no es, digamos, un cuerpo que lo más que puede hacer es establecer una relación homeostática con el estímulo externo, que es lo que ocurre en cualquier animal, sino que cuando se trata del homo su cuerpo no está cerrado, sino que está abierto no al ambiente, sino a una factura suya". (L. Polo, Ética: hacia una versión moderna de los temas clásicos, p. 36) Ejercicio 2. Comente el siguiente texto (cfr. Tema 4). Cuestiones que hay que tener en cuenta para explicarlo:1. ¿Qué diferencia hay entre inviolable e inalienable? 2. Los derechos humanos se pueden considerar inviolables e inalienables ¿Qué noción de persona subyace a estas consideraciones diversas? 3. Cite algunos ejemplos de derechos inalienables y explique por qué se pueden considerar así. "Esta miopía antropológica rebajaba el significado de la palabra «inalienable», utilizada en algunas declaraciones de derechos que debía ser entendido en el sentido más débil de «inviolable» por los otros, pero no irrenunciable por el propio sujeto. Ello resultaba especialmente claro en textos como el de la «Declaración del Buen Pueblo de Virginia», en el que se consideraba como inalienable, junto a la vida y la libertad, la propiedad. En efecto, la propiedad en sentido moderno es, como vimos, lo inalienable y disponible por antonomasia. Al hablar de inalienabilidad de la propiedad, lo único que quería decirse es que no debía ser molestado por su libérrimo uso y disposición por los otros (...) El carácter inalienable de los derechos sería precisamente la nota específica del modo de pensar postmoderno, íntimamente derivado del paradigma de la «calidad de vida». En efecto, ahora de lo que se trata no es tanto de defender los derechos frente al Estado como en le caso de la «libertad de los modernos» o derechos de la primera generación, sino de defenderlos frente al mercado, e incluso frente a la propia voluntad individual del sujeto de los mismos. Lo inalienable habría sido intuido en la concepción romana del derecho al referirse a la existencia de las res extracommercium, entre las que se incluían a las res communes y las res sacrae. Intuición que prueba el carácter mucho más marcadamente economicista y mercantilicista de la mentalidad moderna en relación a la romana, que, pese a todo, mantenía el sentido de los límites, para evitar la hybris. La admisión de derechos inalienables, incluso en el mercado, y por parte del propio titular, implica una concepción de la persona distinta de la liberal como mónada aislada y autosuficiente, y de la tardomodernista como «máscara lúdica». Requiere la comprensión de la persona de acuerdo con su terminología originaria, como prosopon, como ser abierto a lo real, como relación con el Origen, con los otros, con la naturaleza". (J. Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Tecnos, Madrid 1990, pp. 146-147). Trabajo personal a distancia ¸ (Unidad Didáctica 3)Ejercicio 1. (Cfr. tema 5). Comente el texto aclarando las relaciones entre educación y autonomía de las personas."una vez más, la autonomía es un legado del pensamiento de Rousseau; para él, es la culminación práctica de la libertad humana. La autonomía del individuo, queda caracterizada de doble manera, negativa y positivamente. En primer lugar, debe reducirse al mínimo la dependencia de los demás en todos los aspectos de la vida, pues ésa es la pero carga que soporta el ser humano y el principal obstáculo para la educación del hombre natural.(...) La libertad humana es, ante todo, un proceso de liberación de toda dependencia. (...) A esto se le añade una consideración positiva, acorde con el significado etimológico del término: del griego autós, yo, y nómos, ley. El mismo Rousseau reconoce que la relación social es inevitable, que una absoluta y total independencia individual es irrealizable. Los vínculos sociales, vistos como sujeción de la libertad, deben minimizarse, para educar el carácter hacia la autonomía moral, que consiste en que yo no puedo querer más de lo que me conviene o que estimo como tal, sin que nada extraño me determine". (C. Naval-F. Altarejos, Filosofía de la Educación, pp. 143-144). Ejercicio 2. (Cfr. tema 6).¿Por qué piensa que es habitual hablar de educación en valores y sin embargo, se suele dejar al margen fórmulas como: educación moral, educación en virtudes o en bienes? (desarrolle la respuesta). Trabajo personal a distancia ¹ (Unidad Didáctica 4)Ejercicio 1. (Cfr. Todos los temas de esta unidad). Comente este texto destacando qué objetivos debe perseguir la educación cívica, y qué dimensiones humanas hay que educar para promover la ciudadanía. "Por lo tanto, se podría describir provisionalmente el humanismo cívico como aquella concepción teórica y práctica de la sociedad en la que se valoran y promueven tres características que mutuamente exigen y se potencian entre sí. La primera y más radical es, sin duda, el protagonismo de las personas humanas reales y concretas, que toman conciencia de su condición de miembros activos y responsables de la sociedad, y procuran participar eficazmente en su configuración política. En segundo lugar figura la consideración de las comunidades humanas –en sus diferentes niveles- como ámbitos imprescindibles y decisivos para el pleno desarrollo de las mujeres y los hombres que la componen, los cuales de esta forma las actitudes individualistas, para actuar como ciudadanos dotados de derechos intocables y de deberes irrenunciables. Por último, el humanismo cívico vuelve a conceder un alto valor a la esfera pública, precisamente porque no la concibe como un magma omniabarcante, sino como ámbito de despliegue de las libertades sociales y como instancia de garantía para que la vida de las comunidades no sufra interferencias (...)". (A. Llano, Humanismo cívico, Ariel, Barcelona 1999, p. 15). No deje de acudir a su Profesor-tutor si encuentra dudas o dificultades al plantearse estos Trabajos.
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| Los exámenes se
celebrarán en las fechas fijadas en el calendario del Instituto y tendrán una duración
de dos horas. La prueba será escrita y constará de dos partes:
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El primer paso para estudiar esta asignatura es comprender su sentido en el conjunto general de la licenciatura. La filosofía a lo largo de la historia ha cultivado la antropología, y esas diversas concepciones del ser humano se plasman en la forma de plantear la práctica educativa en sus fundamentos y punto de partida, es decir, a la hora de considerar el sentido y finalidad de la educación. Durante el siglo XX, el auge de la técnica y de la investigación empírica ha dado lugar a una predominante preocupación por la metodología educativa, marginando las cuestiones antropológicas. Pero la pedagogía fracasa si se resuelve y aplica como un recetario. Sin embargo, pensar sobre las cuestiones humanas fundamentales provoca la ambición en la tarea educativa para no conformarse con lo que hay e intentar apuntar a la excelencia en el desarrollo humano. Esta tarea no se termina nunca. Cada tema se introduce con un breve comentario que resume el contenido. Después se indica en qué apartados del libro hay que incidir más. Los ejercicios finales sirven para probar el grado de conocimiento adquirido. Las soluciones se encuentran en las últimas páginas de la guía para el estudio. 
Unidad Didáctica
1: Las antropologías y la educación
Tema 1: La concepción de ser humano y la educación
El educador tiene que saber
quienes y cómo son las personas a las que se dirige su trabajo. Se ha de plantear el fin
y los medios con los que cuenta para educar. Para ayudar educativamente hay que saber
hacia dónde nos dirigimos. El educador necesita saber lo que el ser humano es, lo que
puede ser, y lo que debe ser. Ese conocimiento no es espontáneo. El ser humano tiene que
aprender a ser lo que es, necesita proponérselo, necesita pensarlo. Con más razón, el
educador, que facilita ese proceso, ha de conocer con seguridad las principales cuestiones
básicas acerca del ser humano. Su tarea es comprometida y ha de soslayar cualquier forma
de hacer superficial y rutinaria o conformista.
Ejercicios de autocomprobación
En occidente se fragua diversos modelos del hombre. El más antiguo supone las aportaciones de la Grecia clásica a las que se suma la consideración cristiana. De entre los griegos la antropología más elaborada es la de Platón y la de Aristóteles. Ambos autores conciben al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma aunque la explicación de la unidad de sendos componentes diverge. La antropología de corte dinamicista-biologicista, presente en las obras de Darwin, Lamarck, Durkheim, y Nietzsche, se considera al ser humano desde una perspectiva materialista y naturalista que subraya la categoría de la fuerza vital. El marxismo considera que el hombre se hace a sí mismo produciendo. Los estilos educativos que proceden de estas concepciones divergen acentuando más o menos algunas dimensiones, a saber: la relación cuerpo-espíritu, individuo/persona-sociedad, libertad-autoridad, saber-saber hacer. La antropobiología, el conductismo, el modelo cibernético y el existencialismo, mediante sus recientes aportaciones -durante el siglo XX- orientan la educación hacia fines concretos. Ejercicios de autocomprobación 1. ¿De la antropología aristotélica, qué principio educativo se deriva?2. ¿De qué concepción antropológica proviene la idea de la educación integral de la persona? 3. Cite las dimensiones educativas principales que se derivan del modelo antropológico cristiano. 4. ¿Desde el modelo cibernético qué fin se asigna a la educación? 5. Responda si estas afirmaciones son verdaderas o falsas:
Unidad Didáctica
2:Educabilidad y dignidad de la persona humana
Tema 3:
Humanización
El ser humano no es un animal de instintos puros, luego su comportamiento no está prefijado por la naturaleza, tiene que aprender a actuar, en caso contrario, no puede ni subsistir. El ser humano no se adapta al medio sino que adapta el medio a sí mismo, eso es, en parte, la cultura. La cultura acaba formando parte de la naturaleza humana, y con ella, la educación. La falta de instintos se suple en el ser humano mediante la adquisición de hábitos. Tiene que aprender a conocer y dominar el mundo. La educación facilita este aprendizaje. Ejercicios de autocomprobación
Tema 4: Dignidad de la persona La educabilidad del ser humano desvela un valor propio y superior al resto de los seres vivos, muestra la dignidad. La educación es una ayuda a la humanización de la persona luego los educadores deben poseer un conocimiento profundo de todos los aspectos de la dignidad humana. La historia de la filosofía y de la teología acuña el significado de la noción de persona, y por tanto de lo que es la dignidad personal. La educación se enraíza en la dignidad ontológica y contribuye a la dignidad moral. Ejercicios de autocomprobación Responda si estas afirmaciones son verdaderas o falsas: a) La dignidad ontológica se gana o se pierde por el uso que se hace de ella.
Unidad Didáctica 3:Educar la libertad y la responsabilidad Tema 5: La libertadEl tema de la libertad relacionado con la educación es un contenido básico de la Antropología de la Educación y que versa sobre qué supone educar en libertad y educar la libertad. Es necesario entender que el educador puede y debe respetar la libertad del educando al mismo tiempo que influye en su dinámica más interna, promoviéndola. Para entender esta afirmación hay que clarificar en qué sentido se habla de libertad: libertad transcendental, o libre albedrío o libertad moral. La autonomía es un fin de la educación en el sentido de contribuir al desarrollo de la capacidad de pensar y actuar con criterios propios en el educando. Ejercicios de autocomprobaciónTema 6: La responsabilidad Los bienes estimados llaman a la persona a su admiración y realización; esa apelación despierta el sentido de responsabilidad. En el discurso filosófico se ha preferido utilizar el término valor en lugar de la noción de bien. La fenomenología, especialmente en las aportaciones de Scheler, corrige las explicaciones de los valores que desde el relativismo y el positivismo se han difundido en nuestra cultura, influyendo notablemente en el pensamiento pedagógico; se trata de rescatar las ideas más relevantes de Scheler e intentar aplicarlas a la educación aunque criticando algunos aspectos. Ejercicios de autocomprobación
Unidad Didáctica
4: Desarrollo humano y educación
Tema 7: La madurez. Diversos sentidos de la formación.
Formación y madurez
El desarrollo humano ha sido
pensado y explicado de diversas formas, concediendo la mayor relevancia a algunas
dimensiones en detrimento de otras. Según cómo se postulen los principios del
desarrollo, el educador juega papeles distintos. Se repasa de manera general estas
posiciones: el idealismo, y el constructivismo. La formación es el proceso por el que la
persona alcanza la madurez, la capacidad de libertad moral.
Ejercicios de autocomprobación
1. Explique la tesis básica del constructivismo. 2. ¿En qué consiste la formación? 3. ¿Qué es la madurez? 4. Explique la siguiente afirmación: "Crecer en madurez supone que los proyectos personales vayan siendo cada vez más realistas, aunque eso no implique, en modo alguno, que hayan de ser cada vez más mezquinos". 5. Responda si estas afirmaciones son verdaderas o falsas: Para educar a la inteligencia hay que saber su relación con la sensibilidad, y particularmente con la imaginación, además de conocer: las operaciones básicas -simple aprehensión, juicio y razonamiento-, los hábitos intelectuales, talento de las personas, y modalidades de la inteligencia –teórica, práctica, productiva, social-. Se destaca la destreza dialógica que supone habilidades intelectuales y morales. El estudio es la actividad imprescindible para el desarrollo de todas las habilidades y destrezas intelectuales. La educación intelectual pretende que las personas sean capaces de pensar por cuenta propia según criterios racionalmente fundados. El sentido crítico. La educación liberal se fundamenta en la enseñanza de conocimientos humanísticos que son los que mejor facilitan adquirir criterios propios por su carácter de poca utilidad. Ejercicios de autocomprobación
Tema 9: Educación de la voluntad La educación siempre es una tarea moral porque la llevan a cabo personas, y se orienta a su mejora. Tal tarea siempre se basa en la inclinación de la voluntad al bien, de los sujetos que intervienen en el proceso educativo, ya sea porque educan, ya sea porque son educados. Se describen las condiciones que hacen legítima la educación moral. La educación moral es necesaria en tanto que la educación en general lo es para la tarea de humanización. Crítica al planteamiento de Kohlberg. La mejora de la persona incluye el desarrollo de virtudes sociales, fundamento del ejercicio de la ciudadanía. Ejercicios de autocomprobación1. Enuncie las condiciones que básicamente legitiman la educación moral. 2. ¿Qué error comete el que considera que la educación moral consiste en presentar todas las posiciones con la misma aparente convicción? 3. ¿Qué error se comete si se separa la educación moral de la educación cívica? 4. Señale uno de los aspectos más relevantes de la educación cívica. 5. Responda si estas afirmaciones son verdaderas o falsas:
Tema 10: Educación de los afectos El objetivo de la educación afectiva consiste en conseguir que la persona tenga sentimientos proporcionados a la realidad que le afecta, así como el orden racional de las pasiones. Hay que aprender a disfrutar con la realización de acciones plenas de sentido aunque requieran esfuerzo. Necesidad de la autoestima para mover las propias facultades. Necesidad de modelos. Enseñar a tolerar la frustración y salir de ella. Relevancia de la cuestión del sentido de la vida, necesidad de la educación religiosa. Ejercicios de autocomprobación1. ¿Por qué las ganas no pueden ser tomadas habitualmente como principio de conducta? 2. ¿Por qué es importante que la enseñanza formal repercuta no sólo en la inteligencia sino también en la afectividad de los que la reciben? 3. ¿Qué es la autoestima? 4. ¿Por qué no se debe apartar la educación religiosa de la educación? 5. Responda si estas afirmaciones son verdaderas o falsas:
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