Para poderse presentar a la Prueba final el alumno deberá enviar previamente al menos un Trabajo personal sobre uno de estos tres temas:

Hacer un resumen del libro: San Ambrosio, Los Sacramentos (traducción castellana La iniciación cristiana, Rialp, Col. Nebli 45), Madrid 1977, buscando relaciones y comparaciones con el Ritual del Bautismo de Adultos, Prenotandos.

Hacer un resumen de: Juan Pablo II, Reconciliación y Penitencia; luego comparar ese documento con el de la Conferencia Episcopal Española, Dejaos reconciliar con Dios.

Comentario de CONCILIO VATICANO II, Ad Gentes 14.

La extensión máxima y mínima del trabajo que se presente será entre 12 y 8 folios a doble espacio, respectivamente. La presentación ha de hacerse a máquina u ordenador. Esta prueba tendrá un valor máximo de 2 puntos para la calificación de la asignatura.

La prueba será escrita y constará de dos partes:

Objetivo y principales contenidos

Esta Unidad Didáctica aborda las cuestiones fundamentales y comunes a todos los sacramentos, las cuales han de presidir el estudio de toda la Sacramentología. A) En relación con el misterio de Cristo, los sacramentos son actos de Cristo, en un doble sentido: en cuanto que son obra instituida por Él y en cuanto que Él obra en ellos. Jesucristo, sin embargo, se los ha entregado a la Iglesia, a la que ha dado una cierta potestad sobre los mismos. Será preciso aclarar bien hasta dónde llega esta potestad, lo cual será determinado a partir, sobre todo, de lo que la Iglesia ha hecho a lo largo de los siglos. Los sacramentos aparecerán así como acontecimientos en los que tiene lugar nuestro encuentro con Jesucristo y por los cuales nos trasmite su vida divina participada. Esto nos hará ver que la vida cristiana tiene un eminente carácter sacramental, que ha de comunicarse a los demás, mediante la evangelización, la cual no es concebible sin la sacramentalización. B) Desde el punto de vista antropológico, veremos que los sacramentos se ordenan a los hombres, tienden a la sacralización de nuestra vida, reclaman la fe subjetiva, forman parte integrante de la fe objetiva y, desde el punto de vista pedagógico, son elementos valiosísimos para la evangelización. C) Finalmente, daremos unas pinceladas básicas sobre la formación histórica del Tratado de los Sacramentos, subrayando los criterios teológicos que han guiado la acción de la Iglesia en la estructuración de lo Jesucristo ha dejado en sus manos.

Evidentemente, es imprescindible preguntarse ¿qué es un sacramento? La respuesta es de tipo técnico, pero partiendo de los datos revelados, tal y como los entiende el Magisterio y la teología católica. Es una cuestión muy trabajada por la teología clásica, preocupada de precisar cuál es la naturaleza y el dinamismo de los sacramentos del Nuevo Testamento. Teniendo en cuenta que los datos de la revelación no proporcionan definiciones sino que nos ofrecen datos dispersos con finalidad no directamente científica, expondremos el proceso de reflexión sobre esos datos, rastreando los términos con que son designados los sacramentos, hasta que la terminología queda fijada en su valor semántico actual.

Una vez fijada la naturaleza, trataremos de captar lo que aparece en la celebración de cualquier sacramento. Podremos advertir que los sacramentos son signos simbólicos, cuya compleja estructura está ordenada a realidades superiores a las apariencias. En este momento examinaremos cuáles son los elementos integrantes de tales signos simbólicos. Después, la fe de la Iglesia nos permitirá dar un paso más: los sacramentos son eficaces, es decir, poseen la virtud de causar lo que significan, a saber: la gracia. La eficacia de los sacramentos es un punto central y es preciso dejar bien clarificado lo que es doctrina de fe y lo que son explicaciones de los teólogos. A medida que vayamos avanzando, es posible que descubramos que teníamos unas ideas no del todo exactas, que se mueven entre dos extremos: un cierto naturalismo o una concepción un tanto mágica. Será una buena oportunidad para rectificar, si es preciso, o afianzarse en lo rectamente conocido.

Todos los sacramentos causan la gracia; algunos, además, tienen otro efecto: el carácter, impreso a modo de sello dinámico o como un proyecto divino de vida que distingue al sujeto de los demás y le capacita para desempeñar importantes funciones públicas en la Iglesia y para la Iglesia. Este punto tiene una especial actualidad, y habrá que atender a la doctrina del Magisterio y a la tradición teológica mejor fundada.

La Unidad Didáctica concluye con algunas cuestiones teórico-prácticas relativas a los ministros y sujetos de los sacramentos. Es preciso ponerse en condición de clarificar ideas y actitudes.

Bibliografía

R. Arnau, Tratado general de los Sacramentos, BAC (Serie de Manuales de Teología), Madrid 1994.

N. López Martínez, Sacramentología general, Burgos (Facultad de Teología), 1-218.

Catecismo de la Iglesia Católica, nn.1213-1134.

 Ejercicios de autocomprobación

1. Los sacramentos presuponen y comunican la fe: ¿cómo se compaginan ambas afirmaciones?
2. ¿Por qué no es posible llevar una vida cristiana pujante sin recibir con frecuencia los sacramentos?
3. Hasta la Edad Media el Magisterio habla poco de los sacramentos. ¿Por qué?
4. ¿Cuál es la idea central de la sacramentología de santo Tomás?
5. ¿En qué se base el concilio de Trento para rechazar la sacramentología protestante?
6. El balance de la sacramentología actual ¿es positivo o negativo y en qué sentido?
7. En la antigüedad los términos ‘sacramento’ y ‘misterio’ ¿son fundamentalmente sinónimos?
8. ¿Qué autores cristianos antiguos contribuyeron más a fijar el uso técnico del término sacramento?
9. ¿De la validez de un sacramento se deduce su licitud y de la licitud se deduce su validez?
10. La gracia sacramental ¿es distinta en cada sacramento?
11. ¿Puede existir algún sacramento válido que no confiera la gracia?
12. La existencia del carácter sacramental ¿es dogma de fe?
13. ¿Por qué los sacramentos son actos cultuales?
14. ¿Los sacramentos confieren la gracia por la buena disposición del sujeto que los recibe? ¿Por qué?
15. ¿Puede decirse que el carácter es fuente de gracia? ¿Por qué?
16. La idea de Cristo sacramento ¿es previa o posterior a la de sacramentos en general?
17. ¿Cómo definirías la ‘sustancia’ de los sacramentos?
18. ¿Por qué no se planteó en la antigüedad la cuestión del número de los sacramentos?
19. ¿Los sacerdotes pueden cambiar los ritos en la celebración de los sacramentos?
20. Todo ministro de los sacramentos, incluso un seglar, ¿es vicario de Cristo?
21. ¿La intención del ministro se requiere para la validez del sacramento?
22. El ministro en estado de pecado grave ¿administra lícitamente los sacramentos?
23. La rutina ¿puede disminuir el fruto de la recepción de un sacramento?
24. ¿Qué ocurre cuando un sacramento se recibe indignamente?
25. ¿Se puede administrar un sacramento a un cadáver?

 Unidad Didáctica 2:

El Bautismo y la Confirmación, sacramentos de la Iniciación cristiana

Objetivo y principales contenidos

Seguramente que el alumno ha oído en más de una ocasión frases como éstas: "El Bautismo es el sacramento fundante de la vida cristiana", "El Bautismo nos da una nueva naturaleza", "El Bautismo nos hace Iglesia", "El Bautismo compromete toda nuestra existencia", "Todo bautizado ha de ser santo y apóstol", "La Confirmación está en íntima relación con Bautismo", "La Confirmación nos hace más cristianos, más Iglesia, más apóstoles", "La Confirmación sigue al Bautismo y precede a la Eucaristía". Éstas y otras cuestiones encuentran su explicación en esta Unidad Didáctica. Estamos, por tanto, ante puntos absolutamente centrales y ante los que es preciso tomar partido, puesto que nosotros somos cristianos. El alumno ha de mantener siempre este punto de mira, para evitar que el Bautismo y la Confirmación sean cuestiones teológicas abstractas, sin conexión directa con su propia existencia.

Sin embargo, esto no quiere decir que el modo de acercarse a esta Unidad sea una especie de "reflexión piadosa". Todo lo contrario: precisamente porque el Bautismo y la Confirmación son puntos esenciales en la vida cristiana, han de ser bien entroncados en la historia de la salvación, tal y como se describe en las fuentes de la Revelación (Antiguo y Nuevo Testamento) y se vive en la Iglesia. Esto explica que esta Unidad Didáctica dé mucho relieve a los testimonios de la Escritura y de los Santos Padres, así como a la Liturgia de la Iglesia. Si la reflexión teológica actual se ha enriquecido notablemente respecto a épocas precedentes, se debe, sin duda, a este conocimiento de la Escritura, de los Padres y de la Liturgia. El alumno, por tanto, ha de ahondar en la comprensión de estas fuentes, tanto en lo que se refiere al Bautismo como a la Confirmación. Sin esta base, todo quedaría en el aire.

Pero la unidad no se limita a presentar la vertiente histórico-salvífica de estos sacramentos, sino que tiene también una parte sistemática. Es decir, después de analizar los diversos elementos que aparecen en las fuentes (Escritura, Padres, Liturgia), los sistematiza en una síntesis orgánica y coherente. Tanto en el caso del Bautismo como en el de la Confirmación, el alumno encontrará, primero, la parte histórico-salvífica y, luego, la sistemática.

"¿La Confirmación debe preceder o seguir a la Primera Comunión? ¿Por qué en el caso de adultos la Confirmación y el Bautismo de celebran simultáneamente y separados en el caso de los niños?" Estas dos cuestiones encuentran su adecuado planteamiento, comprensión y solución a la luz de una realidad que nuevamente ha obtenido carta de ciudadanía en la teología y praxis eclesial: la Iniciación cristiana. El alumno ha de ser consciente de que ésta es una noción muy importante y que de su recta intelección depende que los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación se consideren menos como algo puntual, que como etapas de un único proceso, que es la inserción del hombre en el misterio de Cristo.

Los frutos que el alumno cosechará del estudio concienzudo de esta Unidad, le compensarán sobradamente del esfuerzo que habrá de realizar.

 Bibliografía

I. Oñatibia, Bautismo y Confirmación, BAC (Serie de Manuales de Teología), Madrid 2000.

Conferencia Episcopal Española, La iniciación cristiana. Reflexiones y orientaciones, Edice, Madrid 1999.

Ritual del Bautismo de Adultos y Ritual del Bautismo de Niños. Prenotandos.

Catecismo de la Iglesia Católica, Parte II, nn. 1112-1321.

1. ¿Podemos encontrar en el Antiguo Testamento datos para comprender el Bautismo?
2. ¿Era definitivo el bautismo de Juan Bautista?
3. ¿Qué autor del Nuevo Testamento habla más del Bautismo?
4. ¿El Bautismo cristiano es una invención de la primitiva comunidad cristiana?
5. ¿Cuándo comenzó y finalizó la práctica del catecumenado en Occidente?
6. La ‘Tradición Apostólica’ ¿habla del bautismo de niños?
7. San Agustín ¿negó la validez del bautismo administrado por los herejes?
8. El concilio de Trento ¿admitió la doctrina que proponían los protestantes?
9. El concilio Vaticano II ¿tiene algún decreto o constitución dedicados al tema del Bautismo?
10. ¿El qué documentos del Vaticano II se pide la restauración del catecumenado?
11. El Bautismo ¿forma parte de la historia de la salvación?
12. Además del bautismo de agua ¿existe otro bautismo?
13. ¿La renovación que produce el Bautismo anula la necesidad del esfuerzo ascético?
14. El Bautismo ¿imprime carácter?
15. ¿Cómo se denomina el sacerdocio que otorga el Bautismo?
16. El bautizado ¿necesita alguna otra misión o envío para hacer apostolado?
17. ¿Hay alguna faceta de la vida de un bautizado que pueda vivirse al margen del Bautismo?
18. ¿Cómo se llama la filiación divina que otorga el Bautismo?
19. ¿En qué elemento del signo sacramental aparece la dimensión trinitaria del Bautismo?
20. ¿Atenta el bautismo de niños contra la libertad religiosa?
21. ¿A qué se comprometen los padres cuando piden el Bautismo para su hijo?
22. ¿Cuáles son los sacramentos de la Iniciación?
23. ¿Qué es la Iniciación cristiana?
24. Un bautizado no confirmado ¿es plenamente cristiano?
25. ¿Cuál es el don específico que otorga la Confirmación?
26. El orden en que los adultos reciben los sacramentos de la Iniciación es Bautismo, Confirmación, Eucaristía o Bautismo, Eucaristía, Confirmación?
27. ¿Cuál es el signo sacramental actual de la Confirmación?
28. La imposición de manos ¿es parte esencial o integrante de la Confirmación?
29. ¿Quién es el ministro originario de la Confirmación?
30. ¿Por qué no es coherente recibir la Confirmación y no hacer apostolado?

Objetivo y principales contenidos

El sacrificio de Jesucristo en el Calvario es el punto de mira y la cumbre de toda la historia de la salvación; hasta el punto de que esta historia se puede dividir en dos mitades: la primera contempla la realización de la entrega voluntaria de Cristo a la muerte en favor de los hombres; la segunda es la aplicación de la fuerza salvadora de esa muerte a los hombres y mujeres que van apareciendo en la tierra. Ahora bien, dado que la Eucaristía es la actualización sacramental del sacrificio de Jesucristo, la Eucaristía es el punto de mira y la cumbre de toda la vida y actividad de la Iglesia, y de cada cristiano. Nos encontramos, por tanto, no ante un sacramento más, ni siquiera el más importante, sino ante el sacramento del que derivan, al que remiten y en el que culminan todos los demás.

Los contenidos de esta Unidad Didáctica están profundamente vinculados con el Misterio de Dios Uno y Trino, con la Cristología, con la Eclesiología y con la Escatología. El punto de partida es, sin duda, el Misterio de Dios. A la luz de ese misterio, el hombre aparece como una criatura en la que Dios ha derramado su amor y a la que ha introducido en su vida intratrinitaria, elevándola al orden sobrenatural y redimiéndola, cuando rompió esta comunión de vida con el pecado. Esta redención, que fue realizada mediante la muerte y resurrección del Verbo Encarnado, estuvo preparada durante el tiempo de la antigua alianza, mediante figuras, tipos y profecías. El sacrificio de Cristo era perfectísimo; por eso, no era necesario realizar ningún otro ni era posible volverlo a repetir; pero como era un sacrificio destinado a los hombres de todos los tiempos, había que actualizarlo y aplicarlo. La Eucaristía es el sacramento que actualiza en todo lugar y tiempo, mediante el ministerio de la Iglesia, este sacrificio. La Eucaristía no repite el sacrificio de la Cruz, sino que lo actualiza sin cesar, para que todos podamos beneficiarnos de su eficacia redentora. Es, pues, la donación suprema de dios al hombre.

Si la Eucaristía no es percibida como la suprema donación de la Trinidad a la Iglesia, será imposible comprender la importancia que el misterio eucarístico tiene para la vida cristiana, y se correrá el riesgo de menospreciarlo y de vaciarlo de contenido. Nunca se insistirá bastante en que la Eucaristía sólo es comprensible desde su dimensión histórico-salvífica, es decir: desde el sacrificio realizado por Cristo y aceptado por el Padre y donado a los hombres en y por el Espíritu.

Ciertamente, esto es aplicable a todos los sacramentos en una cierta medida, puesto que todos ellos actualizan y comunican la fuerza salvadora del sacrificio de Cristo. Sin embargo, la Eucaristía va mucho más lejos, pues no sólo hace presente la fuerza salvífica de ese sacrificio, sino el mismo sacrificio. Ahora bien, como esto no sería posible más que haciendo presente la misma Persona del Verbo Encarnado, Muerto y Resucitado –que fue la Víctima y el Sacerdote del sacrificio de la Cruz-, la Eucaristía es también el sacramento que hace presente realmente la Persona del Resucitado. Esta presencia llega hasta nosotros bajo la apariencia de una comida y una bebida –bajo las especies de pan y vino-, porque el sacrificio se hace presente no sólo para que lo ofrezcamos sino para que, una vez ofrecido, lo comamos y así tengamos acceso a la vida de comunión trinitaria. Cristo ha querido depender tanto de las especies del pan y del vino, que su presencia entre nosotros dura mientras permanecen estas especies.

El alumno debe advertir que se encuentra ante un tema transcendental.

1. En la última Cena ¿hay alguna alusión a la alianza antigua?
2. ¿Qué palabras de la institución eucarística se refieren al sacrificio del Siervo de Yavé?
3. ¿Hay alguna relación entre la antigua Pascua y la Eucaristía?
4. ¿Dónde y cuándo relacionó Jesús el maná con la Eucaristía, y qué evangelista lo consigna?
5. ¿Cuál es la principal diferencia entre el sacrificio expiatorio del Yom Kippur y el de Cristo?
6. ¿Cómo es la concordancia que existe entre los diversos relatos de la institución de la Eucaristía?
7. Sustituye por su equivalente las palabras "Esto es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre".
8. ¿Qué autor neotestamentario recoge las palabras "Haced esto en conmemoración mía"?
9. ¿Cuál es el texto clásico de san Pablo sobre la Eucaristía y la Iglesia?
10. ¿Qué dice san Ireneo sobre la relación existente entre la Eucaristía y la Encarnación del Verbo?
11. ¿Quién es el Padre de la Iglesia más importante sobre la cuestión Eucaristía e Iglesia?
12. ¿Cuál es el término técnico con que se designa la teoría de san Ambrosio sobre la conversión eucarística?
13. ¿Qué Padre de la Iglesia influyó más en la teología medieval respecto al carácter sacrificial de la Eucaristía?
14. Existe un Padre de la Iglesia que habló con especial amplitud y claridad sobre el papel del Espíritu Santo en la Eucaristía. ¿Quién?
15. ¿Berengario negó la presencia o la conversión eucarística?
16. El término transubstanciación es antiguo o medieval?
17. ¿Cuál es la principal diferencia entre Santo Tomás y Escoto respecto a la transubstanciación?
18. ¿En qué filosofía se apoya Lutero?
19. ¿Admitió negó Lutero la presencia real?
20. ¿Qué tipo de presencia eucarística admitió Calvino?
21. ¿Cuál es el concilio más importante sobre la Eucaristía?
22. ¿Cuáles son las Sesiones que el concilio de Trento dedicó a la Eucaristía?
23. ¿Cómo justificó Trento la legitimidad del culto eucarístico posterior?
24. La doctrina y disciplina del Vaticano II acerca de la comunión bajo las dos especies ¿concuerda o difiere con las del concilio de Trento?
25. ¿Cuáles son los documentos magisteriales más importantes después del Vaticano II sobre la presencia eucarística?
26. La transfinalización y transsignificación ¿son causa o efecto de la conversión eucarística?
27. ¿En qué concuerdan y difieren el sacrificio de la Cruz y el de la Misa?
28. ¿Es correcto decir que la Eucaristía es obra conjunta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo?
29. ¿Cómo se llama la parte de la Plegaria Eucarística que expresa con más claridad la acción del Espíritu Santo en la Eucaristía?
30. Cuál de estas proposiciones es verdadera: "La Eucaristía hace la Iglesia" – "La Iglesia hace la Eucaristía".
31. ¿Cuál es el signo sacramental de la Eucaristía?
32. ¿Puede un seglar celebrar válidamente la Eucaristía en caso de necesidad?
33. La celebración y la adoración eucarísticas ¿se oponen entre sí, llevan una vida independiente o se reclaman mutuamente?
34. ¿Cuál es fin principal de la Reserva eucarística?
35. ¿Los sacramentos se orientan a la Eucaristía o es la Eucaristía la que se ordena a los sacramentos?
36. ¿Por qué es imposible una vida cristiana robusta sin un vida eucarística seria?

La historia del hombre es una doble historia: la de su pecado y la de la misericordia de Dios para con él. La primera página de la Sagrada Escritura se abre con la narración de la desobediencia de nuestros primeros padres, que introdujo en el mundo el pecado, el dolor y la muerte, a la que siguen las que describen los pecados de los hombres anteriores al diluvio, de los que vivieron después del diluvio y antes de la elección del pueblo de Dios, y las que se refieren a las infidelidades de este pueblo a la alianza que Yavé cumplió con él. Junto a ellas aparecen las páginas que relatan la infinita misericordia de Dios, siempre dispuesto al perdón y fiel a su designio de introducir al hombre en la comunión de su vida divina. Con Jesucristo, este designio llega a su punto culminante, dado que con su muerte destruyó nuestro pecado y nos abrió de nuevo el acceso al Padre.

Gracias al Bautismo, cada uno muere al pecado y resucita a la nueva vida en Cristo, de modo que su vida entera debe ser una vida de continuo crecimiento, hasta convertir en realidad lo que san Pablo decía de sí mismo: "Ya no soy quien vive, sino que Cristo vive en mí". Ahora bien, si el Bautismo ha destruido el pecado original, no ha eliminado completamente las malas inclinaciones que introdujo en el hombre ese pecado y el hombre nuevo renacido en el Bautismo no siempre vive de acuerdo con su vocación cristiana y tantas veces comete pecados, incluso muy graves. Resulta así que la historia del "hombre nuevo" sigue siendo la historia del pecado y de la infidelidad. Pero es también, y sobre todo, la historia de la misericordia de Dios, que se compadece del hombre, sale sin cesar a su encuentro, y le reintroduce con la gracia del perdón en la casa paterna que abandonó. Esta gracia llega, de modo ordinario, mediante el sacramento de la Penitencia, que es el sacramento específico del perdón. Los Santos Padres gustaban de llamarlo "segundo bautismo", pues devuelve al pecador la vida sobrenatural recibida con el Bautismo y perdida por el pecado.

La Iglesia es la depositaria de esta gracia sacramental del perdón. Puede, ciertamente, introducir variantes de tipo pastoral, en consonancia con las diversas situaciones históricas de sus hijos, pero ha de mantenerse fiel a lo que ha recibido en depósito, cumpliendo con fidelidad lo establecido por su Fundador. Así se explica que, por una parte, desde la época apostólica hasta nuestros días la Iglesia haya ejercido el perdón de los pecados en el sacramento de la Penitencia según unas coordenadas esencialmente iguales y, por otra, que tales coordenadas hayan sido dispuestas de forma diferente a lo largo de los siglos. La historia del sacramento atestigua con claridad una evolución disciplinar y una invariabilidad dogmática. Como ha ocurrido con otros sacramentos, la Iglesia ha clarificado y explicitado la doctrina del mismo al dar respuesta a los errores que iban surgiendo. En concreto, el concilio de Trento sancionó como verdades dogmáticas las cuestiones de la sacramentalidad de la Penitencia, la integridad de la confesión y el valor perdonador de la absolución. El Espíritu Santo ha hecho ver a la Iglesia que en esos puntos –y en otros- ella no tiene potestad de introducir cambios substanciales.

La clarificación dogmática previene a la Iglesia de caer en el error a la hora de establecer los cauces a través de los cuales llega la gracia sacramental del perdón; no la asegura, en cambio, transitar por los caminos prácticos más adecuados. De hecho, han existido momentos en los que una determinada dimensión se ha vivido mejor o peor que en otros. Aquí se encuentra la raíz de la reforma postulada, por ejemplo, por el Vaticano II, con el fin de recuperar la dimensión social del pecado, tan subrayada en los primeros siglos y un tanto olvidada en los últimos.

Todos estos hechos son contemplados en la presente Unidad. El alumno comprenderá, por tanto, que se encuentra ante un tema apasionante y que le interpela, dado que la suya es también una historia donde se entrecruzan los pecados personales y la misericordia infinita de Dios. Más aún, se encuentra ante una Unidad que le ofrece las claves de comprensión de la verdadera historia de los hombres, que no es otra que la respuesta misericordiosa e incansable de Dios ante la deslealtad y extravío de los hombres sus hermanos.

La Unidad está dividida en dos bloques: uno sobre la Penitencia y otro sobre la Unción. Cada uno de ellos tiene dos partes: una histórico-salvífica y otra sistemática. No son dos cosas meramente contrapuestas, porque lo histórico-salvífico fundamenta lo sistemático, y esto ayuda a comprender mejor aquello.

Respecto a los Temas sobre la Penitencia, el primero está dedicado a la clarificación de dos términos que aparecen en todo el tratado: se trata de saber qué entendemos por pecado y penitencia. Son dos términos correlativos, puesto que la penitencia es necesaria porque existe el pecado. Es, pues, un tema introductorio. El segundo pretende obtener una visión panorámica de la disciplina de la penitencia hasta el concilio de Trento; disciplina en la que se trasluce la reflexión eclesial sobre los datos bíblicos que recogíamos en el tema anterior. Este panorama, además de apuntar las deficiencias humanas, pone de relieve los falsos caminos cuya andadura habrá que evitar en adelante y demuestra, desde la experiencia, la utilidad de conocer la historia para no tropezar donde otros tropezaron. El tema tercero es fundamental, porque el concilio de Trento sentó unas bases dogmáticas que en adelante condicionarán la doctrina del Magisterio y la acción pastoral del sacramento; y porque el Vaticano II y el Magisterio reciente ofrecen nuevos datos y perspectivas, que ayudan a discernir lo permanente de lo transitorio. Este es el momento más adecuado para que el alumno se percate de cuál es la doctrina de la Iglesia, sin dejarse seducir por filias o fobias, y exigirse a sí mismo una verdadera reflexión personal con el fin de formar su propio criterio, iluminado por la luz del Magisterio de la Iglesia. El último tema es una síntesis teológica en la que confluyen los temas anteriores: los datos precedentes se presuponen para los datos que ahora se ordenan sistemáticamente. Esta síntesis abarca los puntos imprescindibles que suelen estudiar los tratados clásicos acerca del sacramento de la Penitencia: institución del sacramento, estructura y efectos del mismo. Es, pues, el tema central del tratado y, como tal, requiere un estudio muy cuidadoso.

El sacramento de la Unción se expone en un solo Tema, dividido, como en el caso de la Penitencia, en dos partes: una histórico-salvífica y otra sistemática.

El alumno debe ser consciente de que el estudio del sacramento de la Unción es bastante sencillo; en cambio el de la Penitencia resulta difícil.

 Bibliografía

P. Adnés, El Sacramento de la Penitencia, BAC, Madrid 1981.

N. López Martínez, El sacramento de la Penitencia, Burgos (Facultad de Teología) 1989.

P. López, Penitencia y Reconciliación, EUNSA, Pamplona 1990, pp. 89-335.

Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, "AAS" 77 (1985) 185-275. En castellano puede verse en A. PARDO, Enchiridion. Documentación litúrgica posconciliar, Regina, Barcelona 1992, 678-727.

Conferencia Episcopal Española, Dejaos reconciliar con Dios, Edice, Madrid 1989; también se encuentra en A. PARDO, Enchiridion..., 747-803.

Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1422-1498.

 Ejercicios de autocomprobación

1. En última instancia ¿por qué el pecado es un acto moralmente malo?
2. ¿Es lo mismo personalización que privatización del pecado y de la penitencia?
3. ¿Qué se entiende por "pecado irremisible"?
4. ¿Qué distingue al pecado mortal del venial?
5. ¿Cuáles son los actos propios de la virtud de la penitencia?
6. ¿Cuál es la finalidad de la excomunión según el Nuevo Testamento y la praxis eclesial?
7. La Iglesia ¿reguló la penitencia desde el principio?
8. El "Pastor de Hermas" ¿es rigorista o laxista en materia penitencial?
9. La sacramentalidad de la penitencia ¿está más clara en la penitencia pública o en la privada?
10. ¿Cuál es la causa que propició el paso de la disciplina pública a la ‘tarifada’?
11. ¿Qué es un Penitencial?
12. ¿Cuál es la dimensión del pecado más acentuada por la penitencia canónica y la privada?
13. ¿Cuáles son los autores más importantes del siglo XII para el estudio de la Penitencia?
14. Según santo Tomás ¿puede existir auténtica contrición no ordenada a la absolución?
15. ¿Cuál es la principal aportación del Aquinate sobre el sacramento de la Penitencia?
16. ¿Niega Lutero la mediación de la Iglesia para obtener el perdón de los pecados y por qué?
17. ¿Qué sentido tiene la expresión "la confesión sacramental es un juicio"?
18. ¿Por qué, según Lutero, Dios no perdona radicalmente el pecado?
19. ¿Cuándo es posible la absolución general sin confesión individual de los pecados?
20. Quien ha recibido la absolución general ¿está dispensado de una posterior confesión individual?
21. Qué doctrina es más común ¿el contricionismo o el atricionismo?
22. Cita algunos documentos magisteriales importantes que recomienden la confesión de los pecados veniales.
23. ¿Qué aspecto de la penitencia subraya más el Vaticano II?
24. La licencia para absolver ¿por qué es necesaria para la validez de la absolución?
25. Los actos del penitente ¿implican el ejercicio del sacerdocio común o del ministerial?
26. Según el actual Código de Derecho Canónico ¿puede haber celebración válida pero ilícita del sacramento de la Penitencia?
27. ¿Cuál es la razón de ser del sigilo sacramental?
28. ¿Cuál es el lugar propio para confesarse?
29. ¿Es aconsejable confesarse en horas distintas a la celebración de la Eucaristía y por qué?
30. El penitente ¿en qué situación ha de encontrarse para que el ministro pueda absolverlo?
31. ¿Qué clase de integridad de confesión se requiere para la absolución válida?
32. En caso de peligro de muerte ¿puede absolver un diácono o por qué?
33. ¿Cuándo un niño está obligado a cumplir la ley sobre la confesión anual y por qué?
34. ¿Cual es el efecto de la Unción de enfermos, según St 5, 14-15?
35. ¿Qué tipo de aceite se requiere para la validez de la Unción?
36. Celebrar la Unción de enfermos ¿es señal de que la muerte está próxima?
37. ¿Cuál es el sacramento específico de los moribundos?
38. ¿Puede un diácono ungir a un enfermo?

 Objetivo y contenidos principales

Todos los sacramentos son actos de Cristo en la Iglesia y cauces privilegiados de la acción del Espíritu, que nos comunica por ellos la vida divina participada; vida que es como un principio dinámico que capacita para que cada persona actúe y se perfeccione en su nivel individual y en su proyección social y eclesial.

Dos sacramentos: el Orden y el Matrimonio, otorgan una gracia sacramental que tiene una peculiar dimensión social. "Con relación a toda la comunidad –dice santo Tomás- el hombre se perfecciona de dos maneras: primera por el hecho de recibir la potestad de regir y ejercer actos públicos, cosas que corresponden en la vida espiritual al sacramento del orden...La segunda por la propagación natural, lo cual tiene lugar mediante el matrimonio, tanto en la vida corporal como en la espiritual" (Suma Teológica, 3, q.65, a.1). En esta Unidad Didáctica vamos a estudiar el sacramento del Orden.

La Unidad comprende dos secciones: una de tipo histórico-salvífico y otra sistemática. Ambas podrían haber agrupado varios temas; sin embargo, cada una se estudia en uno solo, con la finalidad de que el alumno pueda hacerse cargo del tratado con mayor facilidad y claridad.

El tema primero es muy amplio, pues abarca desde los datos que ofrece el Antiguo Testamento hasta los del posconcilio Vaticano II. El itinerario discurre en este sentido: se parte del sacerdocio de Cristo y luego se estudia el de sus ministros en la Iglesia, y esto segundo, tanto en los escritos del Nuevo Testamento y de los Padres, como en la praxis eclesial y en la reflexión teológica desde los orígenes hasta nuestros días. El alumno ha de ser consciente de que se encuentra ante un tema complejo y difícil. Conviene, en primer lugar, que se haga cargo de la terminología –dado que con ella se opera a lo largo de este tema y del siguiente–: orden, ordenación, potestad de orden, jerarquía, clero, ministros, ministerios, etc... En segundo lugar, es muy importante que se posesione bien de los datos neotestamentarios y patrísticos, para saber cuál es la voluntad de Cristo en este sacramento, y, desde esa base, estudiar la praxis eclesial, poder realizar una reflexión teológica seria y sacar conclusiones firmes, tanto desde el punto de vista doctrinal como disciplinar. Por otra parte, tendrá que saber distinguir cuidadosamente las cuestiones doctrinales –en las que queda implicada la fe- y las disciplinares. En las primeras comprobará que ha existido un complejo proceso de evolución, pero –como es sabido- es una evolución "homogénea", de suerte que lo que ahora cree la Iglesia conecta con los datos de la revelación. En cuanto a la disciplina descubrirá que la Iglesia ha introducido variaciones importantes, motivadas por razones pastorales. Dentro ya de la vivencia eclesial del sacramento, importa mucho que el alumno tenga muy en cuenta estas indicaciones: a) la aportación básica de la Iglesia primitiva, que persiste a lo largo de los siglos, aunque adaptándose a las variadas y complejas situaciones sociales; b) la importancia que tiene la doctrina de san Jerónimo y el Pseudo-Dionisio; c) la aportación de los juristas y teólogos medievales; d) la convulsión que supuso el Protestantismo; e) la doctrina definida del Concilio de Trento; y f) las nuevas perspectivas del Vaticano II, del Ritual de Ordenaciones y de los ministerios, tras la reforma de Pablo VI.

El tema segundo es una síntesis de los principales asuntos teológicos que han ido apareciendo en el primero. Se trata, por tanto, de recoger las constantes que, a partir de los datos revelados, encontramos en la vida de la Iglesia; por ello, durante el estudio de este tema habrá que volver reiteradamente sobre el anterior. Puntos clave para la comprensión de este tema son éstos: a) la Iglesia celebró desde el principio el sacramento del Orden mediante la ‘jeitotonía’, que es el vehículo de la sucesión apostólica; b) el sacramento es único, pero la plenitud sacerdotal de Jesucristo se participa en tres grados; c) el signo sacramental está constituido por la imposición de manos y las palabras concomitantes, fijadas por el Pontifical Romano de Pablo VI; d) por la ordenación episcopal se confiere el sacramento del Orden en su grado supremo; el presbiterado también implica una participación, en sí completa, del sacerdocio de Cristo, pero en subordinación al obispo, del que los presbíteros son próvidos cooperadores; el diaconado, en cambio, aunque se confiere sacramentalmente, es sólo un ministerio de ayuda al obispo y al presbiterio en servicios especiales de carácter pastoral; los demás ministerios (lector y acólito) se confieren a laicos mediante un rito litúrgico no estrictamente sacramental; y el carácter del Orden -distinto de los del Bautismo y la Confirmación- configura al ordenado con Cristo sacerdote y le hace partícipe de su potestad para el servicio ministerial.

Esta Unidad tiene especial interés para los que han recibido o recibirán el sacramento del Orden. No obstante, tiene también mucho interés para los seglares, puesto que el sacerdocio común y el ministerial, aunque difieren esencialmente, están ordenados el uno al otro, y la Iglesia es impensable sin cualquiera de los dos, dado que es "pueblo santo congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos" (SC 26).

 Bibliografía

R. Arnau, Orden y Ministerios, BAC (Serie de Manuales de Teología), Madrid 1995.

N. López Martínez, El sacramento del Orden ,Burgos (Facultad de Teología), s/año de edición.

VV. AA., La potestad de orden en los primeros siglos (vol. 4) y Los presbíteros a los diez años del ‘Presbyterorum Ordinis’ (vol. 7) y los demás volúmenes de la Colección ‘Teología del Sacerdocio’, Burgos 1969-ss.

Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1536-1600.

 Ejercicios de autocomprobación

1. ¿Existía en Israel, antes de Cristo, un sacerdocio y un orden sagrado?
2. ¿Tuvieron sucesores Jesús y los Apóstoles?
3. ¿San Ignacio de Antioquía identifica a los obispos con los presbíteros?
4. ¿Se utiliza el término ‘sacerdote’ en el siglo III?
5. ¿Qué significa la ‘imposición de manos’?
6. ¿Por qué es importante la Tradición Apostólica de Hipólito de Roma?
7. ¿Reconoce san Jerónimo la superioridad del obispo?
8. ¿Puede sostenerse hoy la teoría del Pseudo-Dionisio?
9. ¿Por qué las mujeres fueron y son excluidas de la ordenación sagrada?
10. Según santo Tomás ¿cuál es la potestad peculiar del obispo?
11. ¿Admite Lutero el sacerdocio ministerial?
12. ¿Elaboró el concilio de Trento un tratado sobre el Orden?
13. ¿Cuáles son los grados de la Jerarquía eclesiástica según Trento?
14. ¿Podrías citar algunos frutos de la reforma tridentina?
15. Las ordenaciones anglicanas ¿son válidas?
16. ¿Definió el Vaticano II alguna doctrina sobre el Orden?
17. ¿En qué consiste el método utilizado por el Vaticano II cuando habla de los grados del Orden?
18. ¿Qué papa moderno suprimió el subdiaconado?
19. ¿Son todos los cristianos igualmente sacerdotes?
20. La imposición de manos ¿existió siempre en el rito de ordenación?
21. La comunidad ¿puede conferir el ministerio apostólico?
22. ¿Qué concilio y basado en qué documentos ha enseñado la sacramentalidad del episcopado?
23. El sacerdocio del presbítero ¿es completo y de primer orden?
24. El colegio episcopal ¿es de la misma naturaleza y amplitud que el presbiteral?
25. ¿Cuándo son infalibles los obispos según la Lumen gentium?
26. ¿Qué se requiere para que se dé la sucesión apostólica?
27. ¿Cuál es la misión propia del presbítero?
28. ¿Puede -y por qué- un diácono concelebrar la Eucaristía, predicar la homilía y administrar el bautismo?
29. Los ministerios del lector y acólito ¿participan de alguna manera del sacramento del Orden?

 Objetivo y principales contenidos

El Matrimonio es la más importantes de todas las instituciones humanas y desde los orígenes de la humanidad aparece como el estado ordinario de las personas mayores, la raíz de la familia y el fundamento de la sociedad. Tras la elevación por Cristo a la categoría de sacramento, es también fundamento de la sociedad eclesial y símbolo viviente del amor de Cristo a la Iglesia

La presente Unidad Didáctica trata de estudiar este importante tema. No es un tópico repetir que es un asunto difícil, pues San Agustín, que tanto y tan bueno escribió sobre él, confesaba que "la cuestión del matrimonio es muy oscura y muy complicada" (De coniug. adult. lib.1, cap.25: PL 40, 449). A estas dificultades inherentes al mismo Matrimonio, se añaden hoy otras externas, que provienen del mundo secular y tienen como base el positivismo y el marxismo. Estos sistemas han desencadenado una fuerte oposición a la institución matrimonial y han logrado influir notablemente en los criterios y comportamientos de no pocos cristianos. El marxismo, derrotado como sistema político, continúa influyendo notablemente en los modos de pensar de muchos y difundiendo la idea de que el Matrimonio de la Iglesia es una superestructura de la propiedad privada. El positivismo, por su parte, insiste en las teorías de que el amor y sólo el amor, entendido como mera atracción y disfrute sensible, legitima la unión matrimonial -pues el amor se halla libre de toda obligación exterior y no se puede encuadrar en una institución- y en la que califica como represión sexual, que entorpece el desarrollo armónico del hombre. A este coro se unen las voces de algunos católicos, que propugnan el establecimiento de celebraciones meramente civiles para el Matrimonio sacramento o se dejan llevar por un personalismo exagerado, donde el amor de los cónyuges juega un papel tal, que la institución matrimonial –el matrimonio- queda a merced de los vaivenes de ese amor.

Todas estas cuestiones no se ventilan sólo en las cátedras y en los libros especializados, sino que son objeto de debate público en los medios de comunicación social. Eso explica que se haya llegado a un estado de confusión bastante generalizada sobre aspectos tan fundamentales como la procreación, la estabilidad matrimonial, la educación de los hijos, etc.

Estamos, pues, ante un sacramento que requiere un especial esfuerzo de clarificación. El alumno ha de ser consciente de la perentoria e ineludible necesidad de acercarse a las fuentes de la Revelación y al Magisterio de la Iglesia para conocer el plan de Dios sobre el Matrimonio, pues ellos son los únicos depositarios de la doctrina revelada y, por ello, los únicos garantes de la verdad objetiva sobre el Matrimonio como institución natural y como sacramento. Es posible que, a medida que va acercándose al tema, entren en liza las ideas que están en su consciente o que laten en el subconsciente. Tampoco es descartable que caiga en sus manos o ante sus ojos un artículo de periódico o un programa de televisión que sostienen tesis contrarias. Es éste un momento muy interesante para que ejerza su capacidad de crítica y adquiera una verdadera madurez intelectual; pues es el momento de valorar el número y peso de los argumentos que se aducen, las conexiones y repercusiones que su aceptación o rechazo provocarían a nivel personal y social, etc. Incluso si no se verifica esta hipótesis, el alumno no debe adoptar una postura aséptica o neutral, sino confrontar los conocimientos que está adquiriendo con lo que advierte en la vida y ambiente en que transcurre su existencia cristiana.

Respecto a los contenidos de la Unidad Didáctica, conviene llamar la atención sobre la importancia que tienen los textos del Génesis y de Efesios, la doctrina del concilio de Trento y del Vaticano II, y la enseñanza de la exhortación apostólica de Juan Pablo II. Este último documento reviste especial interés para las cuestiones más actuales y conflictivas.

 Bibliografía

A. Sarmiento, El Matrimonio Cristiano, EUNSA (Colección "Manuales de Teología", n. 30. Facultad de Teología de la Universidad de Navarra), Pamplona 1997.

T. Martin, El Matrimonio, Burgos (Facultad de Teología), s/año de edición.

Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, parte segunda: Dignidad del Matrimonio y de la Familia, nn. 47-52.

Pablo VI, Encíclica Humanae vitae, "AAS" 60 (1967) 481-503.

Juan Pablo II, Familiaris consortio (22.XI.1981), "AAS" 74 (1982) 81-191. (El texto castellano fue publicado por varias editoriales; vg. PPC, Palabra, Paulinas).

Catecismo de la Iglesia Católica, nn.1602-1666.

Conferencia Episcopal Española, Normas sobre los matrimonios mixtos, en A. Pardo, Enchiridion. Documentación litúrgica posconciliar, Regina, Barcelona 1992, 958-962.

 Ejercicios de autocomprobación