26JOA

^{Semestre de invierno del curso
2004-2005}

^{Corpus Joánico y Epístolas Católicas}

Plan General	Relación con el profesor	Orientaciones para los temas 1 a 6 y 7 a 9	Texto del Evangelio
Presentación de la Asignatura	Programa del Studium Generale	Orientaciones para el estudio	Ejercicios de Autocomprobación 1 - 9

ATENCIÓN: todas las referencias a la numeración de Temas corresponde al Programa del Studium Generale,
no a los materiales del Instituto Superior de Ciencias Religiosas

Presentación de la Asignatura

En líneas generales, podemos decir que el Corpus Joánico y las Epístolas Católicas pertenecen a la etapa más tardía de la elaboración de los libros sagrados del Nuevo Testamento. Ello contribuye a que su contenido refleje una mayor profundidad y conocimiento del sentido de la doctrina de Cristo, avalada y esclarecida por los años. Esto es particularmente cierto en el Cuarto Evangelio, redactado según la tradición a fines del siglo I. De ahí que la visión que ofrece San Juan sea más profunda, madura y original. Ello no significa que no conozca a los otros evangelistas, los conoce y los complementa. En efecto, narra hechos omitidos por los Sinópticos y, sobre todo, ofrece una visión más teológica y elaborada de ciertos aspectos.

     El IV Evangelio, debido a sus características, ha sido siempre objeto de especial atención. Aparte de los numerosos autores que se han ocupado de su estudio, es llamativo el uso frecuente que de este texto sagrado hace la Liturgia, sobre todo durante el tiempo pascual. Ello hace que sea el más proclamado en ese marco ideal de la celebración de la Eucaristía. En ese contexto sacro sus palabras nos introducen en la esfera de la Revelación, nos envuelven en el Misterio de Cristo, cuyo contenido el autor sagrado inicia en el Prólogo y desarrolla progresivamente a lo largo de todo el evangelio.

     Comenzamos nuestra asignatura por una amplia introducción en la que se estudia el género literario, clave de lectura imprescindible para una correcta interpretación del texto joánico en que por un lado se destaca el valor testimonial, y por otro se recurre a un lenguaje peculiar. Esto hace preciso leer también entre líneas, así como admitir el valor simbólico que los hechos, sin dejar de ser históricos, tiene para nuestro autor. Se aborda el tema de la autenticidad del IV Evangelio, cuestión debatida pero importante, dado el carácter de testimonio directo que tiene este escrito. En cuanto a la exégesis nos detenemos en algunos pasajes de especial interés, entre los que cabe destacar el Prólogo, la "Semana inaugural", y la Pasión y Muerte de Cristo.

     El resto de los libros sagrados que integran el Corpus joánico, está formado por el Apocalipsis y las tres cartas de San Juan. Éstas se consideran anteriores al Apocalipsis. La primera carta no tiene el esquema epistolar ordinario, sino que desarrolla diversos aspectos de la vida cristiana, insistiendo en la unión del Padre y del Hijo, y en la unión del creyente con Dios y con los hermanos. En cuanto a las otras dos cartas, muy breves, la Iglesia las ha reconocido como inspiradas. El Apocalipsis, que cierra la lista de libros inspirados, ocupa un lugar particular en el Nuevo Testamento. Algunos de sus textos recuerdan los relatos iniciales del Génesis, en especial al describir los paisajes de la Jerusalén celestial cuyo río de aguas límpidas y árbol de la vida tienen tanta resonancia bíblica. El tema del milenarismo, tan de actualidad con el inicio del nuevo milenio, también contribuye a aumentar el interés por su contenido.

     Como vemos, cada uno de estos escritos tienen su peculiaridad, no sólo por el género literario utilizado, sino también por la diversidad de temas tratados. No obstante, hay en ellos algunos elementos comunes o afines al IV Evangelio, que son suficientes para sostener que proceden de la llamadas comunidades joánicas, fundadas y animadas por el Discípulo amado, el autor del Cuarto Evangelio según Jn 21, 24.

     En cuanto a las demás epístolas católicas, la de Santiago, las de San Pedro y la de San Judas, tienen unas características comunes que permiten agruparlas. No están dirigidas a iglesias concretas como hace San Pablo, sino que se dirigen a colectivos más o menos indeterminados. En estos escritos tenemos la mayor parte de los libros deuterocanónicos del Nuevo Testamento: Santiago (St), 2ª de Pedro (2 P), 2ª y 3ª de Juan (2 y 3 Jn), y la de Judas (Jds). A partir del siglo VI se admiten como canónicas por todos. El concilio de Trento, al definir el canon, las incluye en él. Los protestantes negaban la canonicidad de la carta de Santiago, sin embargo, hoy las Biblias protestantes suelen también traer esta epístola, aunque su interpretación difiere en algunos aspectos de la nuestra. En cuanto al contenido de estas epístolas hay que destacar el valor moral de su doctrina, con un estilo en ocasiones cercano al género sapiencial.

     También reflejan periodos y sectores de la Iglesia primitiva de gran interés. La epístola de San Judas presenta unos problemas específicos debidos a sus características literarias, próximas a la apocalíptica judía.

Relación con el Profesor

El Profesor encargado de esta Asignatura es:

D. Juan Chapa jchapa@unav.es

Pueden comunicarse con él para cualquier aclaración o consulta.
Conviene que le envíen sus comunicaciones por e-mail y procurará resolverlas lo antes posible.
Se comprueba que las gestiones telefónicas, aunque parecen ágiles y eficaces, frecuentemente resultan inconcretas y no llegan a dar soluciones definitivas.

También pueden remitir por e-mail los ejercicios o controles que se señalen

Programa del Studium Generale

NTRODUCCIÓN Y EXÉGESIS DEL N. T.:
ESCRITOS JOÁNICOS Y EPÍSTOLAS CATÓLICAS

I. LOS ESCRITOS JOÁNICOS

Tema 1. Introducción. Situación del cristianismo a finales del siglo I. Escritos atribuidos al apóstol San Juan: IV Evangelio, Cartas y Apocalipsis. Rasgos comunes: lenguaje y orientación doctrinal.

A. El IV Evangelio

Tema 2. Recepción del IV Evangelio en la Iglesia. Difusión en la primitiva Iglesia: testimonio de papiros y códices. Su transmisión junto a los Sinópticos (San Ireneo). Significación del IV Evangelio en el conjunto de la Revelación divina. Incidencia del IV Evangelio en la cristología. Principales comentarios patrísticos y modernos.

Tema 3. El género "evangelio". Relación con los Sinópticos: material común y material propio. El marco cronológico del IV Evangelio. Intencionalidad del libro. Origen apostólico: el discípulo amado como autor del Evangelio. Redacción final: añadidos (Jn 21,1-25). Posibles cambios de orden (Jn 5-6-7). Transmisión del texto (Jn 7,53-8,11).

Tema 4. Lengua y estilo. Semejanzas con Filón de Alejandría, con el Corpus Hermeticum y con la literatura de Qumrán. Utilización del Antiguo Testamento. Lenguaje teológico: nivel histórico, nivel cristológico, nivel eclesiológico-sacramental. Variedad de sentidos reflejados en el texto.

Tema 5. Estructura y contenido. Unidad de la obra. Saltos en la narración. Repeticiones. Delimitación de pasajes. Mención de las fiestas judías. Alternancia de relatos y discursos. Cuadros cronológicos. Estructura: diferentes propuestas. Prólogo (1,1-18). Primera Parte: Manifestación de Jesús como el Mesías, Hijo de Dios, mediante los milagros y palabras (1,19-12,50). Segunda Parte: Manifestación de Jesús como el Mesías, Hijo de Dios, en su pasión, muerte y resurrección (13,1-21,25).

Tema 6. El prólogo. Estructura y carácter poético. Jesucristo, "logos" del Padre. Connotaciones culturales y religiosas del término "logos". Alusiones al Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Sabiduría. Relación del "logos" con la "sabiduría" de Dios. Proceso histórico en la manifestación del "logos": creación, encarnación y ofrecimiento de salvación. Manifestación de la gloria divina.

Tema 7. Manifestación de Jesús mediante sus signos y palabras (1,19-12,50). La primera semana del ministerio público (1,19-2,12): llamada de discípulos, comienzo de las señales, Jesús Nuevo Templo. Revelación de Jesús a los judíos (3,1-21), samaritanos (4,1-45) y gentiles (4,46-54). Jesús revelador del Padre (5,1-47), Jesús Pan de Vida (6,1-71), Jesús dador del Espíritu (7,1-30). Jesús Juez misericordioso (8,1-11). Jesús Luz del mundo (9,1-41). Jesús Buen Pastor (10,1-21). Jesús Vida del mundo (11,1-57). Jesús Rey Mesiánico (12,1-50).

Tema 8. Manifestación de Jesús mediante su pasión, muerte y resurrección (13,1-21,25). Simbolismo del lavatorio de los pies (13,1-20). Discurso de despedida: el mandamiento nuevo (13,33-38; 15,9-17), la revelación del Padre (14,1-14), la promesa del Espíritu Santo (14,15-31; 16,1-15), unión con Cristo (15,1-8), odio del mundo y alegría de los discípulos (15,18-27; 16,16-33), oración sacerdotal de Jesús (17,1-26). Pasión y muerte de Jesús: estructura escénica y cronológica. Manifestación de Jesús como Hombre y como Rey (18,28-19,16) Dones de Jesús desde la Cruz: María, sacramentos, Iglesia (19,17-42). Apariciones de Jesús resucitado a las mujeres y a los apóstoles (20,1-31). Pedro pastor de la Iglesia (21,1-25).

Tema 9. La vida de la Iglesia en el IV Evangelio. Formación de la comunidad. Reflejo de su situación. La fe como respuesta a los signos. El amor fraterno. La acción del Espíritu. Dimensión escatológica. El juicio del mundo. Simbolismo sacramental. Bautismo y Eucaristía. Dimensión petrina. Colaboración de María en la obra de Cristo.

B. Las Cartas de San Juan

Tema 10. La Primera Carta de Juan. Su lugar en el canon. Texto de 1 Jn. Género literario y estilo. Estructura: prólogo, tres partes, primera y segunda conclusión. Autor. Relación con el IV Evangelio. Temas teológicos: la comunión con el Padre y el Hijo (1,5-7; 2,21-26), realismo de la Encarnación (polémica antidoceta y los anticristos) (4,1-6), la fe y la caridad (3,11-24).

Tema 11. Segunda y Tercera Cartas de Juan. Su lugar en el canon. 2 Juan: la Iglesia a la que se dirige; estructura y contenido teológico. El anticristo y el docetismo. El autor. 3 Juan: su destinario (Gayo); estructura; personajes. El autor. Relaciones entre 1 Jn, 2 Jn y 3 Jn.

C. El Apocalipsis

Tema 12. Apocalipsis de Juan en el marco de la literatura apocalíptica. Literatura apocalíptica: profecías, visiones y simbolismos. Rasgos propios del Apocalipsis de Juan. Interpretaciones del Apocalipsis a lo largo de la historia.

Tema 13. El libro del Apocalipsis. Su lugar en el canon. Lengua y estilo. Estructura: relevancia del número siete. Cartas a las Siete Iglesias y visiones. Destinatarios y finalidad. El contexto histórico reflejado en el libro. Relaciones con el IV evangelio.

Tema 14. Teología del Apocalipsis. Dimensión litúrgica (1,9-16; 15,1-4). El Hijo de Dios en la gloria (1,17-20). El Cordero sacrificado (4,1-11) Los destinos del mundo (6,1-17). La mujer del Apocalipsis (11,19-12,17). Los combates escatológicos y la cuestión del milenarismo (19,11-20,10): la victoria de Cristo (20,11-15; 22,6-15). Simbolismo de las ciudades (17,1-18; 21,2-27). Nuevos cielos y nueva tierra (21,1) Persecución y esperanza.

II. LAS EPÍSTOLAS CATÓLICAS

Tema 15. Expansión del cristianismo en la segunda mitad del siglo I. Actividad literaria de los Apóstoles. El nombre de "Epístolas católicas".

Tema 16. La Epístola de Santiago. Su lugar y significación en el canon. Estructura y estilo. Autor y fecha de redacción. Contenidos teológicos. Fe y obras: relaciones con el evangelio de Pablo (2,14-26). Exigencias sociales de la fe (4,13-5,6).

Tema 17. La primera Carta de Pedro. Relevancia de la figura de Pedro en la primitiva Iglesia. Estructura y notas literarias características de 1 Pe. Autor y fecha de redacción. Contenidos teológicos: la Iglesia pueblo sacerdotal (2,4-10); universalidad de la Redención (bajada de Cristo a los infiernos) (3,18-22). Expectativa de la parusía (4,7-11). Exigencias de la vida cristiana.

Tema 18. La segunda Carta de Pedro. Historia de su introducción en el canon. Estructura y notas literarias características. La cuestión del autor. Contenidos teológicos: la inspiración de la Escritura (1,19-21). Valoración de los escritos paulinos (3,15-16). El retraso de la Parusía (3,8-10). Relaciones con la Epístola de Judas.

Tema 19. La Epístola de Judas. Autor y fecha de redacción. Contenido teológico. Testimonio sobre libros inspirados.

Bibliografía

M.E. Boismard–É. Cothenet, La tradition johannique, en A. George–P. Grelot, Introduction critique au Nouveau Testament, IV, Desclée, Paris 1977 (La tradizione giovannea, en A. George–P. Grelot, Introduzione al Nuovo Testamento, IV, Borla, Roma 1981; La tradición joánica, en A. George–P. Grelot, Introducción crítica al Nuevo Testamento, II, Herder, Barcelona 1982, pp. 125-378).

B. Prete–G. Ghiberti–U. Vanni–G. Tosatto, Opera giovannea e lettere cattoliche, en Il Messaggio della salvezza, VIII, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 41976.

A. Robert–A. Feuillet, Introduction à la Bible, II: Nouveau Testament, Desclée, Tournai 1959, pp. 556-743 (hay versiones en diversas lenguas).

Orientaciones para el estudio

· Indicaciones de trabajo para los Temas 1 - 6
· Indicaciones de trabajo para los Temas 7 - 9

· Texto del Evangelio según San Juan
· Autocomprobación de los Temas 1 - 9