Se ha estructurado la Asignatura en cuatro Unidades Didácticas, cada una de las cuales está a su vez dividida en diversos temas, tal como se indica a continuación.

En el apartado Orientaciones para el estudio, se encontrarán las indicaciones a seguir para el trabajo personal en cada una de las Unidades Didácticas y en sus correspondientes temas.

 Unidad Didáctica 1: Introducción.

Tema 1. Fe y razón ante la existencia de Dios. El conocimiento humano de Dios. Inevidencia de la existencia de Dios. La afirmación de Dios a partir del mundo. Las pruebas de la existencia de Dios. Los caminos de la afirmación, de la negación y de la eminencia. El conocimiento analógico. La teología apofática. La cuestión de los nombres de Dios.

Unidad Didáctica 2. La revelación del misterio de Dios

Tema 2. El Dios único y trascendente en la Sagrada Escritura. Singularidad de la doctrina veterotestamentaria en torno a Dios. Los nombres de Dios. El monoteísmo de Israel. La noción de creación y sus implicaciones en el concepto de Dios. El conocimiento natural de Dios. Los rasgos del Dios de la Alianza: omnipotencia, eternidad y fidelidad, omnipresencia y sabiduría, justicia y misericordia. Los rasgos del Dios de la Alianza en el Nuevo Testamento. La novedad en la enseñanza de Jesús. La filiación divina de Jesús de Nazaret y el misterio de Dios.

Tema 3. La revelación del misterio trinitario en el Nuevo Testamento. La divinidad de Jesús en el Nuevo Testamento. El Padre revelado por el Hijo. La revelación de Dios Espíritu Santo. El Espíritu Santo enviado por el Padre y el Hijo. La misión conjunta del Hijo y del Espíritu. Expresiones trinitarias del Nuevo Testamento.

Tema 4. El misterio de Dios en la tradición de la Iglesia. Los primeros testimonios de la fe cristiana en el Dios Uno y Trino: La liturgia bautismal, la profesión de fe trinitaria, la liturgia eucarística, la oración cristiana. Las herejías trinitarias. El Concilio de Nicea y la consustancialidad del Padre y el Hijo. La fórmula una naturaleza y tres personas. El Símbolo nicenoconstantinopolitano y la divinidad del Espíritu Santo. La teología trinitaria de San Agustín: el itinerario del hombre hacia Dios, la imagen trinitaria en el hombre, Persona y relación.

Unidad Didáctica 3. Exposición sistemática del misterio de Dios Uno y Trino

Tema 5. La trascendencia de Dios sobre todo ser y todo conocimiento. Las perfecciones y atributos divinos. La trascendencia de Dios sobre el universo material: simplicidad y espiritualidad divinas. La trascendencia de Dios con respecto al espacio y el tiempo: inmensidad, omnipresencia y eternidad divinas. La unicidad de Dios. Aseidad de Dios y contingencia de todo lo creado.

Tema 6. El misterio de la vida íntima de Dios: la trinidad de Personas. La revelación de la Trinidad como revelación de la vida íntima del Dios que es Amor. La analogía psicológica. Los esquemas griego y latino. Existencia de procesiones y relaciones en Dios. El concepto de persona aplicado a los Tres de la Trinidad. Persona divina y relación subsistente.

Tema 7. Las Personas divinas en la historia de la salvación. La existencia de misiones en Dios. Procesión eterna y misión temporal. La misión del Verbo. La misión del Espíritu Santo y su relación con la misión del Verbo. Trinidad inmanente y Trinidad económica. El hecho de la inhabitación trinitaria. Inhabitación trinitaria y vida espiritual.

Unidad Didáctica 4: Dios Creador y Providente

Tema 8. La Creación del mundo por Dios. Narración del Génesis. Afirmaciones del Nuevo Testamento. La fe la Iglesia. El acto divino creador. Creación y evolución. Creación y Redención. Gloria de Dios y felicidad del hombre.

Tema 9. La Creación de Adán y Eva. El ser humano y su relación con Dios, con la tierra y con los demás seres humanos. El hombre y la mujer, imagen de Dios. Distinción e igualdad entre varón y mujer. El pecado original.

    El estudio del misterio de Dios ha de hacerse vitalmente, como algo que nos afecta a cada uno en lo más profundo de nuestro ser y de nuestro destino. Por ello se han de poner en juego todas las capacidades humanas, sabiendo que la pregunta sobre Dios está inscrita en el corazón del hombre y, al mismo tiempo, que Aquél a quien buscamos excede toda conocimiento y toda experiencia, y está más allá de todo pensamiento y de toda palabra. No hay palabra capaz de expresarlo. Mejor dicho, sí existe una Palabra capaz de expresarlo. Esa Palabra es el Hijo eterno del Padre; pero, por eso mismo, ella es también inefable e inexpresable.

No encontramos, pues, ante una muestra más de la paradoja que es el hombre: por una parte, lleva inscrito en sí mismo el deseo de Dios y, por otra, el único término que puede saciar ese deseo trasciende en forma infinita al hombre. Todo lo que decimos de Dios es siempre poco en comparación con lo que Él es. Con sabiduría escribió Santo Tomás de Aquino: "como de Dios no podemos saber lo que es, sino lo que no es, tampoco podemos tratar de Dios como es, sino como no es" (Suma Teológica, I, q. 3, intr.).

Y sin embargo es posible hablar de Dios no sólo por la llamada hacia Dios que el hombre lleva en su corazón, sino sobre todo porque el mismo Dios ha salido a nuestro encuentro y ha hablado de sí mismo. Y esto es fundamentalmente lo que nos proponemos en estas lecciones: conocer algo de lo que Dios ha dicho de sí mismo y de cómo ha sido entendido por la fe de la Iglesia.

Las Orientaciones para cada Unidad Didáctica terminan con una serie de preguntas que permitirán al alumno comprobar la fijación de los conceptos fundamentales y su capacidad de relacionar los diversos contenidos que se han estudiado. Las respuestas a esos cuestionarios las encontrará en el último apartado de la Guía, pero no debe acudir a ellas hasta haber contestado a todas las preguntas de la Unidad. Para que estos ejercicios sean eficaces, conviene que las contestaciones se pongan por escrito, pues así se asegura una utilización más precisa de la terminología teológica.

 Unidad Didáctica 1: Introducción.

Se condensan en esta primera Unidad Didáctica todas las cuestiones preliminares al tratado de Dios. Muchas de ellas son de ámbito filosófico y han sido planteadas por los filósofos especialmente en estos últimos siglos. También los teólogos se las han planteado, especialmente en este siglo. La cuestión de fondo es ésta: Dado que Dios está más allá de todo conocimiento y de toda palabra, ¿es posible al hombre llegar a Él por medio de su razón natural?

La respuesta a ésta y a las demás cuestiones preliminares de este tratado ha de ser especialmente serena y equilibrada, pues nos encontramos ante dos aporías, ninguno de cuyos miembros debe eliminarse: la del hombre, limitado, pero llamado seriamente a conocer y a amar al Infinito; y el Infinito -Dios-, absolutamente trascendente a todo ser creado y, cercano, inmensamente cercano al hombre. Como se dice insistentemente los Salmos, el mundo entero pregona la gloria de Dios.

Intelección correcta de estos temas se alcanza teniendo siempre en primer plano la convergencia existente entre fe y razón, entre la revelación que Dios hace de sí mismo por medio de la creación y la que hace a través de sus profetas y de su Hijo. Especialmente a través del Hijo, que es su Palabra eterna y definitiva.

L.F. Mateo-Seco, Dios Uno y Trino, 27-40; 392-435.

C. Fabro, Drama del hombre y misterio de Dios, Madrid 1977, 211-604.

Se proponen estas preguntas a las que es necesario responder brevemente pero con exactitud. Ambas condiciones son necesarias para una buena respuesta teológica: la concisión, para expresar con claridad lo esencial de la respuesta, sin perderse en cuestiones accidentales; la exactitud, porque todas las cuestiones teológicas dependen mucho de los matices y de los enfoques. Se requiere, por lo tanto, que se utilice un lenguaje preciso, sin excesos, ni defectos.