Profesorado

    El Profesor encargado de esta Asignatura es:

D. Juan Fernando Sellés                        Tfno: 948 42 57 16

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Programa de la asignatura

Descartes

I. ¿QUIÉN ES DESCARTES? (1596-1650).
II. GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA MODERNA
1. La crisis nominalista.
2. El Renacimiento.
3. Las consecuencias prácticas de la crisis.
4. El giro antropológico moderno.
5. Problemas centrales de la filosofía moderna.
6. La solución antropológica moderna al problema del fundamento: la autoconciencia.
III. EL PROBLEMA CRÍTICO EN DESCARTES
1. Finalidad del Discurso del Método.
2. El problema del fundamento en el Discurso.
3. La génesis histórica del problema crítico.
4. Radicalización de la crisis en la nueva ciencia.
5. La justificación del saber en la nueva ciencia.
6. Radicalización del problema crítico en Descartes.
7. Dimensión antropológica del problema crítico.
IV. EL DISCURSO DEL MÉTODO COMO RESPUESTA AL PROBLEMA CRÍTRICO
1. El Discurso como autobiografía y sistema.
2. Primera parte: balance de la ciencia de su tiempo.
3. Segunda parte: el método como respuesta al problema crítico.
4. Las cuatro reglas del método.
5. La duda metódica.
6. Tercera parte: la moral provisional.
V. EL "COGITO"
1. De las matemáticas a los fundamentos de una nueva metafísica.
2. La radicalización de la duda y su superación.
3. De la duda metódica al primer principio.
4. El "cogito" como criterio de identidad y de evidencia.
VI. LA VERDAD Y EL ERROR
1. El criterio de verdad.
2. El genio maligno.
3. Ideas, afecciones y juicios.
4. El error.
5. Origen de las ideas.
6. El principio de inmanencia.
7. Tipos de ideas innatas.
VII. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Prueba gnoseológica: de lo imperfecto a lo perfecto.
2. Prueba de la causalidad: Dios creador de mi ser.
3. El argumento ontológico cartesiano.
4. Sentido "a simultáneo" de este argumento.
5. Primacía de la razón en el conocimiento de Dios.
6. Dios garantía de las ideas claras y distintas.
7. La claridad y distinción en los sueños y en los sentidos.
VII. EL MUNDO FÍSICO Y EL MECANICISMO RACIONALISTA
1. La Quinta Parte: La demostración de la existencia del mundo físico.
2. La ciencia natural, la extensión y el movimiento.
3. Leyes y principios básicos del mecanicismo racionalista.
4. Consecuencias y presupuestos del mecanicismo.
5. La psicología y los seres vivos.
6. La antropología y el dualismo cartesiano.
7. La moral definitiva.

Hume

I. ¿QUIÉN ES HUME (1711-1776)?
II. GÉNESIS HISTORICA DEL EMPIRISMO
1. Precedentes.
2. Representantes principales.
3.Características generales del empirismo.
III. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
1. Impresiones e ideas.
2. Experiencias simples y complejas: las leyes de asociación de ideas.
3. La memoria y la imaginación.
4. Crítica de la abstracción.
5. Crítica de las ideas innatas.
IV. DIVISIÓN DE LAS CIENCIAS
1. Las ciencias formales y las relaciones de ideas.
2. Las ciencias naturales y las cuestiones de hecho.
3. La clasificación de las ciencias y el razonamiento moral.
4. La ciencia natural y el entendimiento práctico de las cuestiones de hecho.
5. La geometría como ciencia natural.
6. La ciencia natural y las asociaciones causales.
V. LA CRÍTICA DE LA CAUSALIDAD Y DE LA METAFÍSICA
1. La necesidad causal no se puede experimentar.
2. El falso conocimiento a priori de los efectos.
3. Crítica del principio de uniformidad de la naturaleza.
4. Crítica de la inducción a priori.
5. Rechazo de la inducción metafísica causal.
6. Rechazo del racionalismo apriorista y del inductivismo de Newton.
VI. EL ESCEPTICISMO
1. Necesidad de las creencias inductivas causales.
2. La imaginación fundamento de nuestras creencias.
3. Irracionalidad y probabilidad de las creencias.
4. Hacia un inductivismo hipotético y revisable.
5. Insuficiencia de los argumentos probables.
6. Justificación moral de las creencias probables.
VII. ONTOLOGÍA
1. Precedentes.
2. La idea de Dios.
3. La idea del alma.
4. La existencia de objetos corpóreos.
5. La idea de sustancia.
VIII. ANTROPOLOGÍA
1. La naturaleza humana en la ilustración empi-rista.
2. Las pasiones: impresiones de reflexión.
3. Las pasiones, la moral y el libre albedrío.
IX. ÉTICA
1. El racionalismo de los moralistas ingleses del XVIII.
2. La separación entre la razón y el saber moral acerca de hechos.
3. La separación entre el ser y el deber.
4. La ética como ciencia normativa acerca de sentimien-tos.
5. Hacia una moralidad desde el espectador.
6. Naturaleza de la virtud y de los juicios morales, obje-tos del sentimiento.
7. Clasificación de las virtudes.   
8. Los criterios de valoración del carácter moral: lo útil, lo agradable y el respeto mutuo.   
9. La simpatía como principio de la ética del senti-miento.   
X. PSICOLOGÍA   
1. Bueno y malo, placer y dolor: dos mecanismos auto-máticos.
2. El instinto natural, fundamento del sentido moral de la acción.
3. Otros mecanismos: los hábitos, la costumbre, la cre-encia, la simpatía y la convención.
4. El sentido del deber como inclinación natural.
XI. POLÍTICA
1. ¿Qué es la Ilustración?
2. La legitimación del liberalismo por su utilidad social.
3. Egoísmo y sociabilidad armonizados por la simpatía y la convención.

Kant

I. ¿QUIÉN ES KANT?
II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
1. El planteamiento de su crítica.
2. La estructura de la Crítica de la razón pura.
    a) La estética trascendental.
    b) La analítica trascendental.
    c) La dialéctica trascendental.
3. El uso autocrítico de la razón en el Prologo.
4. El Prologo, como reafirmación del método "a priori" de la ciencia.
5. El Prologo, como justificación de un nuevo dogmatismo autocrítico.
III. ÉTICA
1. La analítica de la razón pura práctica.
2. El factum rationis.
3. Autonomía moral.
4. El ser personal como fundamento del deber.
5. El concepto de libertad como espontaneidad de la voluntad.
6. La dialéctica de la razón. El «homo noumenon».
7. Mundo sensible y mundo inteligible.
8. Ley, imperativo y máxima.
9. Las fórmulas del imperativo categórico.
10. Analítica de los conceptos: bueno y malo.
IV. LA FELICIDAD
1. Descripción.
2. El bien supremo.
3. Primera condición del bien supremo: la existencia de Dios.
4. Segunda condición: la inmortalidad.
5. La articulación de los postulados y su estatuto gnoseológico.
6. El respeto al deber.
7. ¿El hombre es bueno o malo por naturaleza?
8. La propensión natural al mal. El mal radical.
9. Grados de la propensión al mal.
10. La conciencia moral.
11. La dialéctica natural o conflicto práctico.
12. El método.
IV. POLÍTICA
1. La influencia de Hobbes y Rousseau.
2. La voluntad general de Rousseau y el republicanismo kantiano.
3. El contrato social en Rousseau y el despotismo ilustrado en Kant
4. La "insociable sociabilidad" de la condición humana.
5. El contractualismo ético: el contrato social como imperativo categórico e ideal regulativo.
6. El origen de la sociedad y del estado: el pacto social y la división de poderes.
V. RELIGIÓN
1. ¿Qué es el pietismo kantiano?

Hegel

I. ¿QUIÉN ES HEGEL?
II. LA TOTALIDAD COMO SISTEMA
1. La realidad como totalidad. La filosofía como autoconocimiento de la razón.
    a) Eliminación de la paradójica "cosa en sí".
    b) Espontaneidad absoluta e inmanente de la razón.
    c) La filosofía como ciencia del Absoluto.
2. El insuficiente régimen de la Providencia.
3. Unidad de lo infinito y lo finito.
4. Unidad de lo real y lo ideal.
5. La verdad como totalidad sistemática.
6. Totalidad dialéctica: gnoseológica y ontológica.
    a)Dimensión gnoseológica de la dialéctica: entendimiento y razón.
    b) Dimensión ontológica de la dialéctica.
7. Circularidad y finalidad.
III. CONSTITUCIÓN DEL SISTEMA
1. Las fases del despliegue del absoluto.
2. Espíritu subjetivo, objetivo y absoluto
IV. RELIGIÓN Y FILOSOFÍA
1. Conciencia religiosa y conciencia filosófica.
2. El gnosticismo hegeliano.
V. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y ÉTICA
1. Filosofía de la historia.
2. Crítica al realismo ético.
3. La relación entre lo espiritual y lo temporal.
VI. LA ESTRUCTURA INTERNA DE LA HISTORIA
1. Sujeto y fin de la historia.
    a) El espíritu, sujeto de la historia.
    b) La libertad, fin de la historia.
    c) El "estado natural" humano y la libertad.
    d) Espíritu del pueblo (Volkgeist).
    e) El espíritu del pueblo como espíritu objetivo.
2. El material y los medios de la historia.
    a) El Estado: concreción material del fin de la historia.
    b) Las bases religiosas del Estado.
    c) Las pasiones y los individuos, medios de la historia.
VII. ESTRUCTURA EXTERNA DE LA HISTORIA
1. Las bases naturales de la historia.
    a) Zonas cálidas, frías y templadas.
    b) Altiplanicie, valle, costa.
    c) Nuevo y Viejo Mundo.
2. División de la historia universal.
    a) La dirección de la historia.
    b) El oriente: China, India y Persia.
    c) Los pueblos griego y romano.
    d) El mundo germánico.

Marx

I ¿QUIÉN ES KARL MARX (1818?1883)?
II. GÉNESIS HISTÓRICA DE LA IZQUIERDA HEGELIANA
1. Economía y sociedad en los siglos XVIII y XIX.
2. El Estado en la filosofía de la historia de Hegel.
3. La derecha y la izquierda hegeliana.
4. Feuerbach y la crítica a la religión.
III. LAS RAÍCES INTELECTUALES DEL JOVEN MARX
1. Formación filosófica inicial: crítica a Feuerbach.
2. El socialismo utópico francés.
3. Los economistas ingleses.
4. La economía política liberal de Adam Smith.
5. La crítica de las ideologías desde la praxis.
IV. LA ANTROPOLOGÍA MARXISTA: EL HOMBRE ALIENADO
1. La antropología de la alienación social.
2. La alienación económica: la propiedad privada.
3. La alienación jurídico?política.
4. La alienación filosófica y religiosa.
5. Hacia una nueva antropología de la liberación.
6. Las paradojas del trabajo liberador.
V. EL MÉTODO DIALÉCTICO Y LA LUCHA DE CLASES EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO
1. La inversión materialista de la dialéctica hegeliana.
2. El materialismo histórico y la lucha de clases.
3. La génesis económica de las instituciones sociales.
4. La contradicción como motor del cambio social.
VI. LA EXPLOTACIÓN JORNADA LABORAL EN "EL CAPITAL".
1. El valor de uso, de cambio y el salario.
2. La plusvalía absoluta y relativa.
3. La jornada laboral en el capitalismo.
4. El proceso de alienación económica capitalista.
5. La explotación capitalista del proletariado.
6. La lucha obrera por la jornada laboral.
VII. EL MÉTODO ESTRUCTURAL EN "LA CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA".
1. El fundamento económico materialista del método es-tructural.
2. La estructura de las relaciones de producción.
3. La superestructura cultural e ideológica.
4. La correlación entre estructura y superestructura.
5. El determinismo económico estructuralista.
6. El socialismo científico y el fin de la lucha de clases.

Nietzsche

I. ¿QUIÉN ES NIETZSCHE? (1844-1900).
II. CLAVES DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
1. La vida contra la razón.
2. El espíritu de la tragedia.
3. Transmutación de los valores.
4. Creación de valores y muerte de Dios.
5. La voluntad de poder.
6. El eterno retorno.
7. El superhombre.
8. El nihilismo.
III. LA HERMENÉUTICA Y EL NOMINALISMO NIETZSCHEANO
1. El lenguaje y los engaños de la razón.
2. El método genealógico aplicado al lenguaje y a la ciencia.
3. Prioridad de los sentidos y de la intuición.
4. El mundo aparente como mundo real.
5. El valor estético de los sentidos.
6. El primado de la acción en el irracionalismo.
7. La manipulación del lenguaje metafórico.
8. Crítica nominalista de los conceptos universales.
9. Crítica a la abstracción aristotélica.
10. El nominalismo lingüístico voluntarista.
11. El lenguaje metafórico de la imaginación y su valora-ción extramoral.
12. Reducción de la imaginación a voluntad y al instinto.
IV. EL VITALISMO Y VOLUNTARISMO NIETZSCHEANO
1. La afirmación de la vida como principio.
2. La vida como fuerza creativa biológica.
3. La vida como fuerza creativa espiritual.
4. El mundo "ideal" inmóvil como consuelo metafísico.
5. Los modos racionales de consuelo metafísico.
6. El punto de partida del voluntarismo antimetafísico .
7. Crítica del platonismo, del Cristianismo y de Kant.
8. La historia de la filosofía: historia de un error.
9. La razón como falseadora y el rechazo de la sensibilidad.
10. Lo último y lo primero: los conceptos supremos.
11. La individuación frente a la abstracción.
V. NIHILISMO METAFÍSICO Y SENTIDO TRÁGICO DE LA VIDA
1. La muerte de Dios síntoma de plenitud en el nihilismo.
2. Nihilismo pasivo y nihilismo activo.
3. Dios como la negación de la vida.
4. La muerte de Dios como inicio de una aventura.
5. El eterno retorno como un decir "sí" estético a la vida.
6. El nihilismo postmetafísico del eterno retorno.
7. La ciencia incondicional y la verdad como hipótesis.
8. El sin sentido ético del ansia de verdades absolutas.
9. Afán de verdad y afán de muerte.
10. La tragedia griega como respuesta.
VI. ARTE SIN METAFÍSICA
1. La metafísica del arte de El origen de la tragedia.
2. La gaya ciencia: un cambio de perspectiva.
3. El superhombre o el arte sin metafísica.
4. Vida ascendente: el artista dionisíaco.
5. La voluntad de poder como arte.
6. Radicalización del antropomorfismo kantiano.
7. Primacía de la vida sobre la lógica y la verdad.
8. El perspectivismo cultural pluralista.
9. Más allá del realismo y del transcendentalismo.
10. El principio de plenitud y la creatividad estética.
11. El arte como fundamento de la verdad antropocéntrica.
12. La imaginación frente a la razón y a la ciencia.
VII. EL ESCEPTICISMO NIETZSCHEANO
1. Crítica a la noción antropocéntrica de verdad.
2. "El instinto puro y noble de verdad".
3. La verdad como relación entre el lenguaje y la realidad.
4. La separación progresiva entre "noúmeno" y fenómeno, entre lenguaje y realidad.
5. Crítica al noúmeno kantiano.
6. El fenomenismo perspectivista.
7. El relativismo gnoseológico.
VIII. LA GENEALOGÍA DE LA MORAL
1. La filosofía terapéutica como punto de partida.
2. El naturalismo primitivista y el método genealogista.
3. La etimología como método de diagnóstico moral.
4. Las fases históricas de la genealogía de la moral.
5. La moral de los señores y de los esclavos.
6. El conflicto como rasgo arqueológico de la moral auténtica.
7. La disyuntiva antropológica: Dionisos o Apolo, guerra o paz, lobos y corderos.
8. La disyuntiva metafísica: ser o movimiento, Parménides o Heráclito.
9. La disyuntiva ética: voluntad de poder o sumisión.
10. Génesis etimológica de lo "bueno".
11. Génesis histórica en Grecia y el cristianismo.
12. Aplicación del método arqueológico a la moral.
IX. LA INVERSIÓN HISTÓRICA DE LOS VALORES
1. Superioridad originaria del más fuerte.
2. La inversión traumática de los valores occidentales.
3. Perversión congénita por la inversión de los valores.
4. Perpetuación de la inversión por la astucia de los malvados.
5. La nobleza del guerrero frente al plebeyo.
6. La disyuntiva vital del eterno retorno: muerte o supervivencia.
X. EL SUPERHOMBRE Y EL ETERNO RETORNO
1. Decadencia y surgimiento del superhombre.
2. La "muerte de Dios" como punto de partida.
3. El nihilismo como novedad histórica.
4. Rasgos culturales del nihilismo.
5. El superhombre como respuesta al nihilismo.
6. Rasgos éticos del superhombre.
7. Rasgos antropológicos del superhombre.
8. Otros rasgos culturales arqueológicos del superhombre.
9. El superhombre y el eterno retorno.

Heidegger

I. ¿QUIÉN ES HEIDEGGER (1889-1976)?
II. LA CRÍTICA DE HEIDEGGER A LA METAFISICA OCCIDENTAL
1. El pensamiento de los primeros pensadores griegos.
2. Los comienzos de la metafísica: Platón       
3. La subjetividad desde Descartes hasta Hegel.   
4. Consumación de la metafísica: Nietzsche.       
5. Consumación de la metafísica en el pensamiento técnico.    
III. EL INTENTO DE UNA ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL EN SER Y TIEMPO
1. Ontología fundamental.
2. "Dasein" y "Existencia".
3. El Dasein como ser-en-el-mundo.
4. Apertura del Dasein en el mundo.
5. El problema de la temporalidad.
IV. LA VERDAD COMO ACAECER HISTORICO
1. El concepto de verdad en Ser y tiempo.
2. La esencia de la verdad.
3. El arte y la verdad.
4. Cambios de perspectiva.
V. EL SER COMO EVENTO Y DESTINO EN EL ÚLTIMO HEIDEGGER
1. Evento (Ereignis).
2. Iluminación (Lichtung).
3. El pensar.
VI. FUNDAMENTACIÓN PROPEDÉUTICA DEL SABER EN EL FINAL DE LA FILOSOFIA Y LA TAREA DEL PENSAR
1. Introducción.
2. El final de la filosofía.
a. Filosofía y metafísica.
b. Características de la metafísica.
c. Final de la filosofía o metafísica.
3. La otra posibilidad: el pensar.
a. La filosofía, la ciencia y el pensar.
b. La "cosa del pensar" es iluminación (Lichtung).
c. La cosa del pensar es la verdad (aletheia).
4. Ni mística ni irracionalismo.

Wittgenstein

I. ¿QUIÉN ES WITTGENSTEIN (1889-1951)?
II. GÉNESIS HISTÓRICA DEL ANÁLISIS LINGUÍSTICO
1. El lenguaje en Grecia: Platón y Aristóteles.
2. La Edad Media: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino.
3. Ockham, el nominalismo y el empirismo inglés.
4. El irracionalismo de Schopenhauer y Nietzsche.
5. La hermenéutica de Dilthey y los neokantianos.
6. La fenomenología de Husserl.
7. El Círculo de Viena y el neopositivismo de B. Russell.
III. EL ANÁLISIS CRÍTICO?TRANSCENDENTAL DEL LENGUAJE EN EL TRACTATUS
1. La articulación entre la ética y la lógica.
2. El propósito ético del Tractatus.
3. El propósito crítico del Tractatus.
4. El análisis lógico del sentido del lenguaje.
5. La transformación lingüística del transcendentalismo kantiano.
IV. LA CRÍTICA DEL SENTIDO COMO PROPEDÉUTICA ANALÍTICA
1. El análisis lógico de las condiciones "a priori" del sentido.
2. Las proposiciones complejas y elementales como condiciones "a priori" del sentido.
3. Definición del sentido respecto a la verdad.
4. Independencia, representatividad y autoalcance del sentido.   
5. Los requisitos del sentido: los elementos y la forma lógica.
6. El isomorfismo supuesto entre la forma lógica y el mundo.
7. La paradoja del posible sinsentido del Tractatus.
V. LA ÉTICA DEL SILENCIO COMO TERAPIA ANTIMETAFÍSICA
1. La actividad analítica como respuesta a la perplejidad.
2. La falta de sentido de las proposiciones metafísicas.
3. La filosofía terapeútica y la vuelta al lenguaje científico.
4. El sentido ético de las paradojas del Tractatus.
5. La ética del silencio del Tractatus.
6. Carácter extrafilosófico de los problemas metafísicos.
7. Lo místico y la visión justa del mundo.
8. La buena voluntad frente a lo mundano sin valor.
VI. EL USO PRAGMÁTICO DE LOS JUEGOS DEL LENGUAJE EN LAS INVESTIGACIONES
1. El tránsito del primer al segundo Wittgenstein.
2. La bipolaridad e independencia lógica de las proposiciones.
3. El tránsito al sentido como uso.
4. Los presupuestos pragmáticos de los juegos del lenguaje.
5. La diversidad y regulación del lenguaje.
6. Las formas de vida como sustituto de la forma lógica.
7. Fundamentación, pluralidad y relatividad de las formas de vida.
VII. EL ACTIVISMO PRAGMÁTICO COMO TERAPIA ANTIMETAFÍSICA
1. La continuidad de la filosofía terapéutica.
2. La filosofía como enfermedad en las Investigaciones filosóficas.
3. La engañosa profundidad de la filosofía.
4. La actividad contemplativa y el mal uso del lenguaje.
5. El análisis lingüístico como actividad terapéutica.
6. La pluralidad de métodos terapéuticos analíticos.
7. La paradoja autodestructiva de la filosofía terapéutica y su superación.
8. La filosofía como fenomenología descriptiva.

Materiales Didácticos

Texto base

       Se dispone también de una Guía para los estudios a distancia

Sobre Descartes:
BALIBREA, M-A., El argumento ontológico en Descartes, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000.
CARDONA, C., R. Descartes. Discurso del Método, Madrid, Magisterio Español, 1975.
CORAZÓN, R., Hombre y verdad en Descartes, Cuadernos de Anuario Filosófico, n. 21, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1995.
DESCARTES, R., Dios, su existencia, selección de textos, introducción, traducción y notas de J.L. Fernández?Rodríguez, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2ª ed., 2001.
DESCARTES, R., Dios, su naturaleza, selección de textos, introducción, traducción y notas de J.L. Fernández?Rodríguez, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2ª ed., 2001.
POLO, L., Evidencia y realidad en Descartes, Pamplona, Eunsa, 2ª ed., 1996. (sólo una parte).
RÁBADE, S., Descartes y la gnoseología moderna, Madrid, Toro, 1971 (sólo una parte).

Sobre Hume:
ELTON, M., La crítica de T. Reid a la filosofía moral de Hume, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000.
HUME, D., Dios, selección de textos, introducción, traducción y notas de J.L. Fernández?Rodríguez, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2ª ed., 2001.
RÁBADE, S., Hume y el fenomenismo moderno, Madrid, Gredos, 1975 (sólo una parte).

Sobre Kant:
BASTONS, M., La teoría kantiana de la acción, Pamplona, Eunsa, 1995.
CORAZÓN, R., Kant y la Ilustración, Madrid, Rialp, 2004 (alguna parte).
FALGUERAS, I., Perplejidad y filosofía trascendental en Kant, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2ª ed., 1999.
FLAMARIQUE, L., Dos momentos de la metafísica en el cristicismo kantiano, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 1993.     Necesidad y conocimiento: fundamentos de la teoría crítica de Kant, Pamplona, Eunsa, 1991.
FONTÁN, M., El significado de lo estético. La crítica del juicio y la filosofía de Kant, Pamplona, Eunsa, 1995.
GONZÁLEZ, A.M., La solución kantiana al problema de la fundamentación de la moral, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 1999.
INNERARITY, C., La teoría kantiana de la acción. la fundamentación trascendental de la moralidad, Pamplona, Eunsa, 1995.
MARTÍNEZ, M.E., Teoría y práctica política en Kant, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000; La articulación de los principios en el sistema kantiano, Pamplona, Eunsa, 1996.
ODERO, J.M., La fe en Kant, Pamplona, Eunsa, 1992.
POLO, L., Curso sobre Kant, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004.
RÁBADE, S., Kant, conocimiento y racionalidad: el uso práctico de la razón, Madrid, Cincel, 1987; Kant : problemas gnoseológicos de la "Crítica de la razón pura", Madrid, Gredos, 1969 (alguna parte).
VERNEAUX, R., Crítica de la "Crítica de la razón pura", versión española por J.M. Martín Regalado, Madrid, Rialp, 1978.

Sobre Hegel:
DÍAZ HERNÁNDEZ, C., Hegel, filósofo romántico, prólogo de Juan Manuel Navarro Cordón, Madrid, Cincel, 1985 (alguna parte).
MÁSMELA, C., Hegel: la desgraciada reconciliación del espíritu, Madrid, Trotta, 2001 (alguna parte).
ARTOLA, J. M., Hegel. La filosofía como retorno, Madrid, G. del Toro, 1972 (alguna parte).
POLO, L., Hegel y el post-hegelianismo, Pamplona, Eunsa,, 1999, 2a. ed. corr. (alguna parte).
INNERARITY, D., Hegel y el romanticismo, Madrid, Tecnos, 1993 (alguna parte).
LABRADA, M. A., Belleza y racionalidad, Kant y Hegel, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1990 (alguna parte).
BECK, H., El ser como acto : continuación especulativa de la doctrina de Sto. Tomás de Aquino sobre el ser, inspirada en el principio dialéctico de Hegel; presentación por Juan Cruz Cruz, Pamplona, Eunsa, 1968. (alguna parte).

Sobre Marx:
ALVIRA, T., K. Marx- F. Engels. Miseria de la filosofía y manifiesto del partido comunista, Madrid, E.M.E.S.A., 1976.
CHAMBRE, H., De Carlos Marx a Mao Tse-Tung, introducción crítica al marxismoleninismo; [traducción por J.P.G], Madrid, Tecnos, 1966
GARCÍA DE HARO, R., Karl Marx. El Capital, Madrid : E.M.E.S.A., 1980, 2a ed.
GRIMALDI, N., Introducción a la filosofía de la historia de Karl Marx, versión española de Rafael Alvira, Madrid, Dossat, 1986.
GUIJARRO, G., La concepción del hombre en Marx, Salamanca, Sígueme, 1975.
LIVI, A., Cristo no es Marx: (el marxismo y la fe cristiana), Madrid, Mundo Cristiano, 1978.
MASSINI, C., Ensayo crítico acerca del pensamiento filosófico?jurídico de Carlos Marx, estudio preliminar de Bernardino Montejano, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1976.
SEGURA, A., Marx y los neo?hegelianos: De la dialéctica de Hegel al materialismo dialéctico, Barcelona, Miracle, 1976.
SPIEKER, M., Los herejes de Marx: de Bernstein a Garaudy, [traductor, Kurt Spang], Pamplona : Eunsa, 1977.
TÁBET, M. A., K. Marx - F. Engels. La Sagrada Familia y la ideología alemana, Madrid, E.M.E.S.A., 1976.
TORRE, J. M. De, Carlos Marx, cien años después: Marxismo, socialismo y cristianismo, [traducción, Joaquín Esteban Perruca], Madrid, Palabra, 1984.

Sobre Nietzsche:
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Sobre Heidegger:
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POLO, L., Hegel y el posthegelianismo, Pamplona, Eunsa, 1999 (parte dedicada a Heidegger).
Nietzsche como pensador de dualidades, Pamplona, Eunsa, 2004.
QUILES, I., El existencialismo : Sartre, Heidegger, Marcel, Lavelle, Buenos Aires, Depalma, 1988; Heidegger, el existencialismo de la angustia, Madrid, Espasa-Calpe, 1948.
SEGURA, A., Heidegger, en el contexto del pensamiento "debole" de Vattimo, Granada, Universidad de Granada, 1996.
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Sobre Wittgenstein:
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ARREGUI, J.V., Acción y sentido en Wittgenstein, Pamplona, Eunsa, 1984.
CEREZO, M., Lenguaje y lógica en el Tractatus de Wittgenstein: crítica interna y problemas de interpretación: Pamplona, Eunsa, 1998.
FERRATER MORA, J., Las filosofías de Ludwig Wittgenstein, traduccion española, prefacio, tabla cronologica y nota bibliografica de Ricardo Jordana, Barcelona : Oikos-Tau, 1966
FERREIRO, M., Lenguaje y realidad en Wittgenstein: una confrontación con Tomás de Aquino, Roma, Edizioni Università della Santa Croce, 2003.
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Modelo de orientaciones para el estudio

La Asignatura de Historia de la Filosofía II consta de dos Guías:

a) Guía de Estudio, donde se resume el pensamiento de los 8 filósofos men-cionados, de los cuales el alumno escogerá uno de cada doblete. El temario de cada uno de ellos está en el Índice de la primera página de cada autor.

b) Guía de Actividades Complementarias, donde se ofrecen textos de tales pensadores para su lectura, modelos de análisis de tales escritos, esquemas de los mismos, preguntas sobre ellos, problemas abiertos en su filosofía, bibliografía, etc.

Obviamente, en el estudio personal el alumno se debe centrar más en a) que en b), y sólo proceder a la lectura de b) tras dominar a). Con todo, cuando se recu-rre a las actividades de b) se "concreta" mejor lo aprendido en a).

 

 

Las orientaciones para el estudio están al completo en Zona de alumnos

Documentación