En cada una de las dos partes de esta asignatura es preciso realizar al menos un Trabajo para poder evaluar el conocimiento del alumno y orientar su estudios personal. Son condición imprescindible para realizar la Prueba Presencial.

Conviene enviarlos al Instituto al menos un mes antes de las fechas de examen, para que con la evaluación y el informe del profesor, puedan cumplir su función de ayuda en el trabajo personal.

• Trabajo para Historia de la Filosofía I:

Se trata de realizar un ensayo de cinco folios sobre el texto del Gorgias de Platón (Colección de Diálogos de Platón, vol. II, Gredos, Madrid). Las claves para escribir este ensayo son las que siguen:

— Breve exposición de las ideas madres de la moral platónica sobre la virtud de la justicia y su relación con el mundo de las ideas.

— Breve exposición de los argumentos de Calicles, y evaluación de su teoría de la ausencia de la verdad en sentido absoluto.

— Sopesar las diferencias entre las ideas platónicas y las del sofista, comprobando su actualidad en el mundo de hoy.

• Trabajo para Historia de la Filosofía II:

Se contestará por escrito a diez epígrafes elegidos libremente por el alumno entre los temas de la Historia de la Filosofía II, dedicando una extensión máxima de medio folio a cada epígrafe, al igual que se hará en los exámenes.

   Los exámenes se celebrarán en las fechas fijadas en el calendario del Instituto, y tendrá una duración de dos horas.

    En la convocatoria de exámenes de Febrero se hará la Prueba de Evaluación de las dos primeras Unidades Didácticas, que se componen de un total de diez temas. En la convocatoria de exámenes de Junio se hará la Prueba de Evaluación de las otras dos Unidades, compuestas de dieciséis temas.

     Se ofrecen a continuación, para cada Unidad Didáctica, las orientaciones que servirán al alumno de hilo conductor para su trabajo, una interesante Bibliografía Complementaria y los ejercicios de autoevaluación que le permitirán comprobar personalmente la comprensión de las ideas centrales que ha estudiado.

Al final de la Guía se recogen las respuestas correctas a los cuestionarios, pero no debe consultarse hasta haber estudiado los temas y anotado sus respuestas.

  Unidad Didáctica 1: Historia de la Filosofía Antigua

  El problema que se plantea fundamentalmente la filosofía Antigua es el del principio del filosofar y el del principio de las cosas. La filosofía nace cuando el hombre es capaz de admirarse del mundo que le rodea, que es Cosmos, es decir, Orden y preguntarse por el principio de ese orden y de las cosas que aparecen en él.

La entrada de los sofistas en la escena histórica orienta la pregunta por la realidad hacia la pregunta por el hombre y por su orden moral y político. De ahí que en las dos figuras importantes de la época: Platón y Aristóteles encontremos todo un sistema filosófico, compendio de todas las cuestiones fundamentales que vamos a ir encontrando en los filósofos posteriores.

En Platón insistimos en el estudio de qué son las ideas, la diferencia entre el mundo sensible e inteligible, y la idea que tiene Platón acerca del hombre fundamentalmente como alma y qué es la virtud.

En Aristóteles será muy importante comprender y memorizar definiciones claras acerca de qué es el movimiento, qué es al alma, qué es la sustancia y las categorías. En su ética haremos hincapié en los conceptos de felicidad y virtud.

 Bibliografía Complementaria:

Se recomienda la lectura de Diálogos III: Fedón, Banquete y Fedro, de Platón, editado en la colección Biblioteca Clásica Gredos. En esos diálogos se encuentran algunas de las principales tesis del platonismo y se ofrece una muestra clara del método socrático.

* Pierre Hadot, ¿Qué es la filosofía antigua?, Fondo de cultura económica, México, 11998.

1. ¿Qué es un mito? ¿Qué pregunta hace que pasemos del mito a la filosofía?

a. Una historia verdadera o no que enseña alguna verdad importante acerca de la realidad. La pregunta por el arjé.

b. Una historia necesariamente verdadera que enseña una verdad sobre el hombre. La pregunta por el ser.

2. ¿Quién dijo que el principio de las cosas era el agua?

a. Tales de Mileto.

b. Anaxágoras.

3. Heráclito dijo que: "el ser siempre es y el no ser nunca es".

a. Verdadero.

b. Falso.

4. ¿A qué sofista pertenece esta afirmación: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son"?

a. Protágoras.

b. Gorgias.

5. ¿Por qué Sócrates entiende la virtud como conocimiento?

a. Porque basta conocer una virtud para ser virtuoso y llegar a la felicidad.

b. Porque la virtud es el conocimiento que permite al hombre hacer buena su alma, alcanzar su propio fin, y, por tanto, ser feliz.

6. El conocer según Platón es una cierta reminiscencia del mundo de las Ideas a partir de lo sensible.

a. Falso.

b. Verdadero.

7. El movimiento es el acto perfecto del ente en potencia en tanto que está en potencia.

a. Es la definición correcta de Aristóteles de lo que es el movimiento.

b. Es una definición incorrecta de movimiento que recuerda a Aristóteles por su formulación.

8. La física de Epicuro se apoya como base en:

a. La sensación.

b. El intelecto.

9. Vivir según la naturaleza es lo mismo que vivir según la razón y que vivir según la virtud.

a. Esa afirmación la habría dicho un estoico.

b. Semejante afirmación es típica de un escéptico.

10. Según Plotino:

a. Del Uno podemos predicarlo todo pues es el Principio de Todo y a partir de lo cual todo ha sido creado.

b. Del Uno nada se puede predicar pero de Él todo procede por ser el Primer Principio de todo.

Unidad Didáctica 2: Historia de la Filosofía Medieval

 Cuando el cristianismo aparece en el mundo intelectual de los primeros siglos de la era cristiana, la cuestión clave se orienta a la relación entre la fe y la razón. Cómo aprovechar, en relación armónica con el cristianismo, lo que hemos aprendido de las escuelas griegas -con la sola luz de la razón- con los datos que nos aporta la Revelación cristiana, nueva fuente de conocimiento en orden a la búsqueda de la verdad.

Junto a esa interesante cuestión aparece la necesidad de la apologética: hay que hacer frente a aquellas corrientes intelectuales que atacan desde los presupuestos teóricos y prácticos la doctrina y las costumbres de la fe revelada.

El culmen de la época lo encontramos en las aportaciones tomistas en orden a la armónica relación que logra establecer el Aquinate entre los presupuestos aristotélicos y los principios de la fe católica. Tienen especial importancia en el estudio de Santo Tomás las nociones de ente y de trascendentales, las vías tomistas para demostrar la existencia de Dios.

Destacamos al final de este período la figura de Ockham como el iniciador del Nominalismo corriente que está en la base de las corrientes empíricas y sensualistas de la Ilustración inglesa y escocesa y que tanta vigencia tienen todavía hoy.

Bibliografía Complementaria:

Para la segunda parte de la asignatura se recomienda la lectura de Las Confesiones de San Agustín y las cinco vías tomistas (Summa Teológica, I, q. 2, art. 3).

1. La gnosis piensa que la salvación se alcanza mediante el conocimiento racional.

a. Verdadero.

b. Falso.

2. El arrianismo fue un forma tardía de gnosticismo, que intentaba reducir la fe a la filosofía, y tenía como punto nuclear de su doctrina la negación de la divinidad de la segunda Persona de la Trinidad.

a. Verdadero.

b. Falso.

3. Según San Agustín:

a. Las verdades eternas y las cosas eternas las conocemos cuando se nos hacen visibles a la inteligencia mediante un luz divina que procediendo de Dios, capacita a la mente humana para conocer esas verdades en tanto que inmutables y necesarias.

b. Las verdades eternas en ningún modo las podemos conocer pues sólo pertenecen al conocimiento de Dios que nosotros nunca podremos alcanzar.

4. Según el argumento ontológico de San Anselmo:

a. Llegamos a conocer que Dios existe a partir de su esencia.

b. Llegamos a conocer lo que Dios es a partir de su existir.

5. Para Pedro Abelardo lo decisivo en el comportamiento moral es la intención.

a. Falso.

b. Verdadero.

6. El filósofo árabe que destacó por su estudio de las fuentes aristotélicas fue:

a. Avicena.

b. Averroes.

7. De Dios sólo podemos predicar atributos negativos, según Maimónides.

a. Verdadero.

b. Falso.

8. Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios según Santo Tomás están en las misma línea argumentativa que el argumento ontológico de San Anselmo, que Santo Tomás comparte en completo acuerdo.

a. Falso.

b. Verdadero.

9. Para Scoto lo que hace posible la singularidad de los seres materiales y espirituales es:

a. La haecceitas.

b. El accidente cantidad.

10. Ockham sostiene que sólo existen cosas individuales y no naturalezas universales, luego los términos sólo se pueden referir a las primeras.

a. Verdadero.

b. Falso.

 Unidad Didáctica 3: Historia de la Filosofía Moderna

 La filosofía moderna da un nuevo giro al pensamiento. El auge humanista y los logros alcanzados en el terreno de la ciencia -época de inventos y descubrimientos- invita al hombre a confiar en las posibilidades de los inventos humanos, y a ensayar nuevas formas de acercamiento a la verdad. Parece que los misterios de la Naturaleza dejan de ser tales gracias a la capacidad de algunos entendimientos humanos para penetrarlos y desvelar a la humanidad entera el secreto último del Universo. Los experimentos de Galileo, el heliocentrismo, la ley de la gravedad, etc. tienen más importancia de la que a primera vista podría parecer. ¿Por qué no penetrar en las cuestiones filosóficas con un método semejante al que emplean las ciencias matemáticas y alcanzar así una precisión en el filosofar universal y necesaria?

Junto a las cuestiones científicas entramos en la época de la Reforma protestante, el librepensamiento somete a crítica los presupuestos de lo que hasta ese momento eran las bases del pensamiento occidental, a saber, la filosofía aristotélica y tomista.

Hacen su aparición en este momento histórico las dos grandes corrientes de la ilustración europea: el racionalismo y el empirismo. Ante esos excesos de confianza en los logros de la razón humana aparecen Pascal, Bonald y otros dispuestos a reivindicar el misterio y la no absoluta clarividencia para la razón humana -con sólo sus fuerzas- de los misterios del Cosmos, del hombre y de Dios.

Será Kant el último que en este período histórico intente una síntesis armónica entre ambas posturas filosóficas y deje sentadas las bases para el discurrir filosófico de la filosofía contemporánea. Las cuestiones interesantes han pasado a centrarse en qué es capaz de conocer el hombre y cómo lo conoce.

Bibliografía Complementaria:

En la parte de la Historia de la Filosofía dedicada a los autores modernos se recomienda la lectura de El Fin de la Modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, de R. Guardini, PPC, Madrid, 1995.

1. El Renacimiento renacentista se caracteriza sobre todo por su conformidad con los logros alcanzados por la Escolástica, y en especial, en el último período de ésta.

a. Falso.

b. Verdadero.

2. La Reforma protestante:

a. Va a tener una importancia crucial en todo el marco intelectual de la filosofía occidental.

b. Fue un acontecimiento de corte religioso sin mayor trascendencia para la historia del pensamiento.

3. Lo decisivo en Bacon para lograr la unión verdadera entre la facultad empírica y la racional es:

a. El método.

b. La armonía.

4. El racionalismo cartesiano tenía una pretensión de hacer de la filosofía:

a. Una ciencia matemática.

b. Una ciencia de verdad y certeza semejante a las matemáticas.

5. El que decía que el hombre era malo por naturaleza era:

a. Hobbes.

b. Rousseau.

6. Pascal considera que:

a. El corazón y la razón son perfectamente intercambiables, pues conocen lo mismo y del mismo modo.

b. El corazón y la razón no conocen lo mismo ni del mismo modo.

7. La sustancia para Spinoza es múltiple y sus atributos son modos de esa pluralidad.

a. Falso.

b. Verdadero.

8. Para Leibniz es incompatible un sistema mecanicista con una teología natural.

a. Falso.

b. Verdadero.

9. Las críticas más importantes que hace Hume a la metafísica clásica son a las ideas de:

a. Sustancia y causalidad.

b. Sustancia y abstracción.

10. La filosofía trascendental kantiana se llama así:

a. Porque la razón se pregunta acerca del conocer de la propia razón: cómo conoce y cuáles son sus principios.

b. Porque la razón admite conceptos que trascienden a la razón misma.

Unidad Didáctica 4: Historia de la Filosofía Contemporánea

 Destacan en la Historia de la Filosofía Contemporánea los grandes sistemas filosóficos alemanes, el reinado de la razón en Hegel y su destronamiento posterior.

Junto al optimismo de los sistemas totalitarios asistimos al inicio de la desesperación por atisbar salida optimista a las preguntas del hombre. Nos asomaremos al dolor schopenhaueriano, al ateísmo nietzscheano, a la angustia kierkegaardiana, a la sacralidad del positivismo histórico, al materialismo histórico de Marx, al existencialismo sartreano, a las denuncias de lo sin-sentido de los filósofos analíticos.

La filosofía contemporánea sufre los no aciertos del proyecto ilustrado y ensaya nuevas respuestas alternativas a la Ilustración.

Bibliografía Complementaria:

Para esta última parte de la Historia de la Filosofía será muy útil la lectura de La Dialéctica de la Modernidad, D. Innerarity, Rialp, Madrid, 1990.

Será también de interés Historia del pensamiento filosófico y científico, G. Reale, Herder, Barcelona 1988, Instituto Superior de Ciencias Religiosas.

1. El orden del saber en Hegel para alcanzar el Saber Absoluto queda del siguiente modo:

a. Arte, Religión y Filosofía, como culminación.

b. Filosofía, Arte y Religión, como culminación.

2. La voluntad en Schopenhauer es principalmente:

a. Deseo que alcanza siempre su deseo.

b. Deseo que se frustra.

3. Para Kierkegaard lo importante es:

a. La existencia.

b. La razón absoluta.

4. La alienación religiosa encuentra sus raíces en Feuerbach por la crítica que hace al cristianismo. Según Feuerbach:

a. Dios es un invento del hombre que proyecta una imagen de un ser perfecto y luego se somete a lo que él mismo ha proyectado.

b. Dios es un invento del cristianismo que quería tener a la población obrera sometida por la clase capitalista.

5. Comte como buen positivista considera:

a. Que lo único real son los hechos.

b. Que lo único real son las sustancias.

6. El nihilismo de Nietzsche es ateo porque:

a. Nietzsche tuvo una crisis de fe en su niñez de la que nunca se recuperó.

b. La única manera de perder el sentido de la realidad y transmutar los valores es posible postulando la no existencia de Dios.

7. El método falsacionista es el de:

a. Los neopositivistas.

b. El de Karl Pooper.

8. Para el existencialismo de Sartre la libertad:

a. Es una carga porque desemboca necesariamente en la nada a pesar de obligarnos a elegir a lo largo de toda nuestra existencia.

b. Es el acto propio del existir y es un descanso para no someternos a la alienación que los otros nos imponen.

9. Pertenecen a la escuela de Frankfurt:

a. Horkheimer y Adorno.

b. Habermas y Wittgenstein.

10. La Weltaanschaung de Guardini tiene como concepto clave:

a. La totalidad del mundo.