Programa de Doctorado en Filosofía

Cursos del Programa 2008-2009

Los sentimientos en la fenomenología: Scheler y Ricoeur

(Fundamental, 3 créditos)

• La cuestión más importante de la vida humana es saber con qué criterios se dirige el hombre a su propio fin, a su destino. Por tanto, se han de examinar las instancias dinámicas del hombre capaces de alcanzar tales objetivos, así como los obstáculos que salgan al paso o las dificultades. Es claro que la conducta humana debe ser racional, y también debe obedecer a los dictados de las virtudes de la voluntad. Sin embargo, en el hombre no todo es razón y voluntad, sino que hay instancias sensibles inferiores y otras superiores a esas dos facultades; y a todas esas instancias humanas siguen sentimientos. Sin embargo, en filosofía no es usual conocer exactamente el puesto de los sentimientos, es decir, de qué manera se relacionan con la inteligencia, con la voluntad, con lo sensible o con lo íntimo. La fenomenología es, seguramente, la corriente de filosofía que más en cuenta los ha tenido durante el s. XX. Por eso centraremos este estudio en dos pensadores relevantes de esta corriente, que han servido de fuente de inspiración para otros autores: Scheler y Ricoeur.
• Según algunos psicólogos, los sentimientos, especialmente los profundos, son algo así como disposiciones que favorecen la actividad si son positivos o la inhiben, si son negativos. Por otra parte, consideran que son de dos tipos: profundos y duraderos, o superficiales o variables o intercambiables con otros. Los sentimientos son consecuencias de ciertas direcciones del pensamiento y de la voluntad, a las que suelen acompañar. Sin embargo, en nuestra época las facultades espirituales del hombre, la inteligencia y la voluntad, están desacreditadas. Por eso, en nuestro tiempo se concede un mayor crédito a los sentimientos; se acude a ellos por considerar que son lo que resta después de la duda sobre el alcance de la inteligencia y de la voluntad.
• Por eso, el objetivo pedagógico primario de este curso es vincular -como consecuencias o resultados que son- los diversos sentimientos humanos con los distintos modos racionales y volitivos de proceder.

Aparte de una sucinta biografía, fuentes y bibliografía de y sobre cada uno de estos dos filósofos, que se ofrecerá en las primeras sesiones del curso, se resumen a continuación los puntos centrales a tratar de cada uno de los pensadores sobre este tema:

a) Para Scheler los sentimientos son actos intencionales. Según él en tales afectos se dan esencias sin significaciones. Mantiene que la vida emocional no es inferior a la intelectual. Distingue los sentimientos en cuatro tipos: 1) los sensibles, pertenecientes a alguna parte del cuerpo, entre los que clasifica, por ejemplo, al placer y al dolor; 2) los vitales, referentes a la totalidad corpórea, entre los que agrupa a la salud-enfermedad, bienestar-malestar, calma-tensión, etc. 3) los psíquicos o anímicos, que pertenecen al yo, entre los que numera la tristeza-alegría, melancolía-alborozo, etc., y 4) los espirituales, que pertenecen al núcleo de la persona. Estos últimos son los sentimientos religiosos y metafísicos tales como la beatitud, la desesperación, la paz, el remordimiento, la serenidad, etc. En esta clasificación, como se ve, el núcleo de la persona humana esta implicado en el más alto nivel sentimental. Los sentimientos más estudiados por Scheler son la simpatía y el amor, y a éstos prestaremos más atención.

b) Ricoeur. Como es sabido, este pensador francés atribuye el conflicto afectivo a la desproporción entre el principio del placer y el principio de la felicidad. Sostiene que el “corazón”, es la síntesis de la afectividad entre los afectos vitales y los sentimientos espirituales. Su estudio sobre las pasiones sigue a Kant. Enseña que éstas corresponden a tres esferas: tener, poder y valer. 1) Las pasiones del tener han admitido diversas formas en la historia. 2) Las del poder tienen una raíz en la afirmación del yo, vinculada modernamente a la tecnología, economía y sociedad, y admite varias patologías. 3) Las del valer, que son sociales y éticas como las precedentes, abren más la puerta a la intimidad personal.

De Scheler:
- Arrepentimiento y nuevo nacimiento, traducción de S. Sánchez-Migallón Madrid, Ediciones Encuentro, 2007.
- Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004.
- Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, selección, edición y prólogo de Paul Good; traducción castellana de Daniel Gamper, Barcelona, Crítica, 2003.
- El resentimiento en la moral, traducción de José Gaos, edición de José María Vegas, Madrid, Caparrós, 2ª ed., 1998.
- Ordo amoris, traducción de Xavier Zubiri, edición de Juan Miguel Palacios, Madrid, Caparrós, 1996.
- El sentido del sufrimiento, traducción, estudio preliminar y notas de Oscar Caeiro, Buenos Aires, Goncourt, 1979.
- Ética y esencia y formas de la simpatía, Buenos Aires, Losange, 3ª ed., 1957.
- Amor y conocimiento, Buenos Aires, Sur, 1960.
- L´homme du ressentiment, 2ª ed., Paris, Gallimard, 1958.

Sobre Scheler:
- De Simone, G., L'amore fa vedere: rivelazione e conoscenza nella filosofia della religione di Max Scheler, Milano, San Paolo, 2005.
- Escudero, J.A., "Hacia una fenomenología de los afectos: Martin Heidegger y Max Scheler", en web.
- Repetto, E., La simpatía en Max Scheler y su dimensión educativa, Madrid, Instituto de Pedagogía "San José de Calasanz", 1979.

De Ricoeur:
- Caminos del reconocimiento: tres estudios, traducción de Agustín Neira, Madrid, Trotta, D.L. 2005.
- Finitud y culpabilidad, traducción de Cristina Peretti, Julio Díaz Galán y Carolina Meloni, Madrid, Trotta, 2004.
- Amor y justicia, traducción de Tomás Domingo Moratalla, Madrid, Caparrós, 1993.
- "Vraie et fausse angoise", L´angoise du temps présent et les devoirs de l´ esprit, Rencontres Internationales de Genève, 1953, Neuchâtel, La Baconnière, 1953.
- "Le sentiment de culpabilié: sagesse ou névrose", Inocente culpabilité, Paris, ed., Dervy, 1998, 9-29.
- Philosophie de la volonté. Finitude et Culpabilité, I. L´homme faillible; II, La symbolique du mal, Paris, Aubier, 1960.

Sobre Ricoeur:
- Identidad y Ética. La constitución ética del sí mismo en la filosofía de Paul Ricoeur. Tesis doctoral. Juan Atº. Dianes Rubio, Cádiz, 2003. pp. 88 – 97.
- Pucci, E., "Amore, communità umana e giustitia nel pensiero di P. Ricoeur", Idee, 24 (1993) 51-66.
- Jervolino, D., Ricoeur. L´amore difficile, Roma, ed., Studium, 1995.
- Moratalla, T.D., "La hermenéutica de la metáfora: de Ortega a Ricoeur", 4. Metáfora y sentimiento, en web.
- Dianes Rubio, J., "Tener, poder y valer. La pasiones "sociales" y la integridad moral", en web.

Metodología de enseñanza y aprendizaje:
- Exposición por parte del profesor del estado de la cuestión de los afectos en la filosofía precedente a estos tres pensadores.
- Resumen del profesor de las fuentes temáticas de esos tres autores en este punto.
- Revisión y lectura de los textos centrales de los tres filósofos en esta materia.
- Presentación de las influencias de estos pensadores en la posteridad en el tema estudiado.

Criterios y procedimientos de evaluación:
- Participación en la lectura y debates de las diversas exposiciones.
- Realización de un trabajo, equivalente a un artículo, sobre alguno de los sentimientos en alguno de los dos pensadores, teniendo en cuenta sus textos centrales y la bibliografía secundaria.